【捭阖纵横的历史】
常用程度：生僻
感情色彩：褒义词
语法用法：作宾语、定语;用于
成语结构：联合式
产生年代：古代 “捭阖”就是“开启”今天，“闭合”明天。在这“一开一合”的全过程中，我们是否每个环节都把握好了，若果没有，请你认真思考——今天之所以变得残酷，那是因为你忽略昨天；明天为什么会变得更残酷，因为我们今天不在意。后天虽然会变得很美好，但是很多人已经没有机会走到后天，那是因为你失去的太多了，不能面对后天了。
人生在世，什么酸甜苦辣？什么喜怒哀乐？都是一种滋味罢了，而非一种生活境界。那么，要想活出境界，这八种滋味就不是味道了，而是生活模式。人之所以会如马云所说的那样——最大的失败是放弃，最大的敌人是自己，最大的对手是时间。归根结底你是只知道味道，却不知道味道以外那种生活境界，所以叫品味生活，而不是生活品味。
很多说自己是什么？是人？还是神？但总有15%的人永远不可能相信自己是什么？那么“十五”又是什么呢？很多的确是不知道的，所以就不相信，是正常的。我们每个人其实是人，生活于天地之间；我们是神，生活于自己命运所运行的轨道之上，并来回行走，只是看谁走得踏实，走得稳健。
“纵横”就是三才，或称三仪，就是上中下要连贯会通，就是左中右相接相惜。如果把“捭阖和纵横”合起来运用，那就是天衣无缝的战略与战术是高效结合，其能量无限。
捭阖纵横谋略
韬略研究专家：王成名
王成名自建了“鬼谷子斋”，深入钻研鬼谷子思想精髓。
鬼谷子斋主人王成名先生对《鬼谷子》思想的高见如下：
捭阖，指启动与闭合的因果关系，其中带有动中有静，静而制动，其应用过程复杂而又简单。认为事物或事件总是具有分开的动机和行动，具有拨动人心，开启智慧或是大谋大略的战略思维。反之，具有阻止事态或事件的发生发展，拒绝有关事务的动态发展，据守或拒收任何物件的操作技巧，还可以抑制住大事件或是主要事件的发展过程，从而达到开合的战略目的。
反应，指的面对对手或要竞争的强敌，如何应付？会产生什么样的反应。主要在于如何让人精确应用试探方略，洞悉其中的机会，从而准确捕捉，经过处理得出反应，再次经过梳理层面，进行战略性引导，战术上跟进，达成“渔网”既语言网络人心，使对方无法摆脱计谋，当然其中因存有系统性的“语饵”，所以既具有深入谋划的特质，变异明显。
内键，主要在于发生谋划后，其中过程中具有的心里的切合，情绪的契合，神色的变化，内情在内顺的思路制动下发生的举动。一般意义上讲关键性心理活动，如何审视查看对方心思？成为谋划事件发生发展的关键问题，需要采用最简易的谋划去加以化解才好。
抵巇，就是通过发生纠葛，需要着力解决战略问题，从而用来如何堵塞漏洞，消除矛盾，成为其中核心思想，在实战展示出的不仅仅是谋略，而且还是处置方式或方法。掌握矛盾的交叉性、复杂性、简易性、关键性和疏导性，具有综合价值意义。
飞箝，主要在于处理矛盾或予以肯定成绩，进行褒奖和牵制措施，利用飞扬和钳制的办法突破需要解决的困惑，以促进有序扩大和发展，具有互易性和变数。因此，主要在论及操作过程中的是非问题，对与错等的制约和松散的谋略。
忤合，就是在实践中分析到，战略上的对立或是战略上需要联合的时候，不能放弃战略机遇期，否则会出在被动的战略格局。但对立和联合之间又是关系转化的主要关键层面，不是不合或议和，而是需要切实的对立，或是确切地联合。
揣，就是揣摩，预测和分析与自己无关紧要的核心目标，从而得出估计的数值和参酌战略的规划和股价，其间的关需虽然很重，但是揣测的目的、内容或是利益应去区党。当揣测进入僵持阶段，就需付出动机而用略，而且转化过程较为细微的。
摩，即磨合或是莫非的、杂乱的，需要斟酌和顺义。否则，磨砺出来的将会过犹不及的。从而会在受动的人中形成被动格局，无法得到很好的解决，只好用摩意处置。
权，即权衡事物或是事件发生或发展的怎么样，应当采用什么办法加以应对，因而需要授权，明细权责利，采取分散权力，达到互相制约的目标。并且要能在关键时期收回自己的权利，以预期达到理性状态的权衡运行模式所要解决的基本目标和既定目的。
谋，就是设谋。对于事物或事件进行战略性布局，将格局谋划妥当，以便进谋。同时必须在压抑中克服谋略在实际操作中是否起到积极因素，制造谋划局势的分化和转口。主要会发生空中生有，无中生有，以及计谋权术的活用。
决，就是在谋划过程上采取如何战略抉择？怎样将很多情况予以中策？达到一致性的意见，以决策更为合情、合理或是合于天人之道，之法，之行。然则在实际决断的时候，会出现的结果或期望值得以控制，但是特殊条件下的决策多数代表局部。
实际上，鬼谷子的论说，具有很强的指导价值，在实际操作具有非常好的爱国、爱和等的人情结，才足以立足的，更何况《鬼谷子》具有大战略设计的系统，具有很闪耀的生命力，所以人文在进行中不段出现复杂的格局。
关于其它章节在此省略。敬请谅解。
在此，王成名先生分解捭阖道术如下： 编著者：王成名
鬼谷神生王诩先生，经世省悟，隐居修炼，悟道了捭阖术，他神智博大精深，令许多圣贤望尘莫及。许多旷世之才，都是他思想的跟随者。其弟子众多，或多或少都领略到了捭阖术之真谛。
“一开启，一闭合”它就道出了事物发展的普遍规律，与阴阳思想深度结合，运用在了纵横之中，彰显出了说术之根，之本，成为基本的方法，既实战又深奥。
纵观上古，许多家，军事家，还有所谓的圣人，尤其是三皇五帝，生活在天地之间，是大众人的先知先觉。都在通过观察自然规律，运用阴阳二气的开启、闭合来诠释事物，洞悉万物生生不息，查知万物兴盛衰亡的关键，预测万事万物发展与存亡的始终，通晓万物之变化，解释事物之现象，从变化当中追寻其规律，找到合适的方法，以此来审时度势。
为什么要这样去阐释呢？因为事物的变化，虽然有着千变万化、无穷无尽，但是都有各自的归属：有阴有阳，阳中有阴，阴中藏阳，阴阳变化，互相依存，互相转换，互为运动关系；有的为柔，柔中有刚，刚中有柔，柔刚相济，互为统合，自然流转；有的离开，有的聚合，分开有闭合，聚合后有分开，万物皆为如此；有的紧张，有的松弛，紧张当中深藏着松弛，松弛之中亦生紧张，互相转化，互相依存。
所以，我们在认识过程中，要自始至终把握事物发展变化的关键，深入考察变化顺序，揣度权谋机变，测量才能，比较双方技巧，辨别好与坏，优势与劣势。根据不同情况，要善于运用好：或开放，或闭合；或进升，或黜退；或轻视，或敬重；应当顺意天性，以便很好处理事务。至于什么可以，什么不可以，要因循而已。
在采取开启、闭合之法时，懂得周详，周密最为关键，知晓精微地合乎自然之道。开启的基本目的是为了了解对方的真实情况；闭合的基本目的是为了结交对方的诚意。无论是用在何处，都是如此，都要遵循这样的规律，知道其关键的所在，才能清晰认识问题，了解深意，掌握情势。
开启和闭合都是通过阴阳运行、四季轮替，来促使万生长的，但凡生长，就有诸多变化。世间万物变化，总是纵横交错、反复出入、相互抵触的，都是必须通过开启、闭合的运行，才得以实现的。
当知道这些规律了，许多事情就容易上手了，说服之事就不太难了，审察对方就心中有数了。我们知道：口是心灵的门户，心是精神的主宰。这样思考就基本可以了。开启，就是所谓的阳；闭合，就是所谓的阴。这“阴阳”一结合，运行起来就简易多了。万物的始终，我们就容易搞清楚了。
捭阖术道的运用，在于自己精心的设计，明白何事需要合适的方法就可以了，在这样的前提下，从阴阳运行之规则做起就可以引导对方，诱导对方了，达到想要的基本内情，再结合外情，事情处理就简单很多了。按照这个道理，我们或许就可以游说一国或多国了，可以游说一家，可以游说整个天下。更何况游说一人呢？比如说，所有的损与益、离去与接近、背叛与归附等，都可以按照阴阳之术或是其运转规则加以处置。
我们要深刻知道，阳的特性是运动、前行的，阴的特性是静止、隐藏的。因为需要研究《易经》思想，才能将《鬼谷子》捭阖纵横谋略发挥的更好，所以阴阳必然互相转换，要用阳道之德来运行，致使阴道遵循，故而转向，互相结合，才能相伴相随，这就是依靠的开启和闭合的思想来达到其根本目的。
【捭阖纵横】
形式：专题讲座 课时：386课时，历经两年传授，三年意会，五年修炼，八年参悟，十六年开始实践，合计需要32年时间完成学业，每年根据学习者、练习者经济情况自主付费。
王成名先生乃《鬼谷子》知名战略与谋略主讲专家，战略思路井井有条，谋略层层深入。长期从事谋略学研究，可以发挥，可以商用，可以会通，可以修身，可以养神，可以促成，可以减缓，可以用在生活，用在学习，用在岗位，用在外交，用在多个攻防方面。
【鬼谷子讲的什么】
鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又最具有神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又最富于神奇色彩的书。
《史记·苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。《隋书·经籍志》在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷．注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和《隋书》认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代没有留下真实的姓名。这说明鬼谷子是一位真实的历史人物。魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪《抱朴子·遐览》列道教经典137种，其中就有《鬼谷经》。后来，道教进一步把鬼谷子列为道教的洞府真仙，号称“玄微真人”；甚至说他出生于黄帝轩辕氏时代，历夏朝、商朝、周朝三代，随老子西出函谷关；东周时代，重返中国，隐居鬼谷，培养弟子数百人，在人问数百岁，后来不知所终。后代关于鬼谷子的传说越来越多。明朝冯梦龙所编著的历史小说《东周列国志》第87回至90回，就讲了他收苏秦、张仪、孙膑、庞涓为徒弟的故事。还有的书说他带领徒弟范蠡帮助越王勾践复国，又说九天玄女是他的师妹，如此等等。这就给鬼谷子笼罩上了神秘的光环。
【《鬼谷子》“鬼”在哪儿】
司马迁的《史记·苏秦列传》说：“（苏秦）东事于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也说：“张仪者，魏人，与苏秦俱事鬼谷先生。”徐广曰：“颖川阳城有鬼谷，盖式其人所居，因为号。”颖川郡阳城，即今天的河南省登封市。 今人考据说，“鬼谷”在河南汝阳云梦山。明代汝州《州志》记载，“鬼谷子春秋晋平公时人，姓王名利，于云梦山采药得道，颜如少童，居清溪之谷，苏秦、张仪尝问道三年而去。”于是，“鬼谷”这个地方及“鬼谷先生”给说得有鼻子有眼。 其实，战国时期是否有“鬼谷先生”或“鬼谷子”尚且存疑。乐壹注《鬼谷子》云：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。” 春秋战国诸子，唯纵横家思想根基最浅。一无确定的主张，二无明确的社会道德，三无固定的立场。如苏秦张仪辈，不能以“合纵”说六国，便以“连横”说秦国。此二人追逐的就是权力，做事没有道德底线，权谋变诈无常。 战国时，七国并立，关系变幻莫测，也为纵横家提供了表演的舞台。 无论历史上是否有“鬼谷先生”其人，但《鬼谷子》一书并非战国时期的“鬼谷先生”所着。道理很简单：《汉书·艺文志》没有提到有此书。柳宗元在《辩鬼谷子》一文中说：“汉时刘向班固录书无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出。”人们猜测，按《汉志·纵横家》有苏秦文三十一篇，张仪文十篇。在《隋书·经籍志》中，苏秦与张仪的文章皆亡佚。可能是东汉以后的人，根据苏、张二人的文章思想，假托“鬼谷子”的名义，编就成《鬼谷子》。 《隋书·经籍志》中，才记载有纵横家《鬼谷子》三卷。现存的《鬼谷子》是梁朝人陶宏景注的本子。 不仅如此，从《鬼谷子》的思想内容和文风而言，与战国时期的诸子百家相去甚远。此即前人所说的“文体亦不类战国”。 《鬼谷子》行文多排比、对仗，是汉朝人积习。文中夹杂着老子的言词、儒家的概念、阴阳家的术语、没有一致的哲学思想，无非是杂糅之作。《鬼谷子》言不及史料，与先秦诸子引经据典的传统不合，语言玄奥，符合附会之作的特征。 《鬼谷子》有“捭阖”、“反应”、“内揵”、“抵巇”、“飞箝”、“忤合”、“揣篇”、“摩篇”、“权篇”、“谋篇”、“决篇”、“符言”、“持枢”、“中经”等十四篇，“转丸”（疑为“转圜”）、“胠箧”两篇，仅存篇目，正文亡佚。 另外，“本经阴符七术”包括“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”、“转圆”、“损兑”等七篇。柳宗元认为“本经七术”为后出，非鬼谷子所着。 “反应”篇介绍如何察言观色，刺探情报。 “内揵”篇介绍处理君臣关系； “抵巇”篇研究如何寻找可乘之机。巇，缝隙也，抵，捕捉也。 “飞箝”篇研究如何操纵他人，做到擒纵自如。 “忤合”篇介绍“以反求合”之道。 “揣篇”介绍如何忖度人情世故。 “摩篇”介绍揣摩他人，设饵钓人之法。 “权篇”研究如何权衡策略； “谋篇”介绍如何设计手段和计谋。 “决篇”介绍不同情形下如何做决断。 “符言”介绍统治者如何驾驭群臣。 “持枢”篇极短，简言人君应该遵循“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律。 “中经”介绍从人们的相貌和外观来了解人。 《鬼谷子》指要 居《鬼谷子》之首的“捭阖”篇，可以说是《鬼谷子》的思想总论。捭，开也，阖，闭也。鬼谷子认为世界无非是“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”，两极辩证，变化无穷。 但为什么鬼谷子特别要从世界的“开”与“闭”进行思考呢？ 从纵横家的角度出发，无非是要“知人”，君臣之间，君王要了解臣下，臣子要摸透君主。作为人，“夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差”，必须了解自己的对手或盟友。要了解他人，必须使人敞开心扉；要防备他人，必须对外人封闭自己的内心世界。所以，知“开合之道”是十分重要的， 怎样去了解他人呢？“审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。” 鬼谷子这段话的意思是：要了解人，必须确定事情是有还是无，情况是实还是虚。从一个人的爱好和欲望，可以了解一个人的志向和意愿。微妙地分析他所说的话，就可以逆向打开他的内心世界，从而获得他的真实意图，在实情中获得其要旨。封闭的世界，将其打开，从中获利。从自己的角度出发，或者故意打开自己的内心以示人，或者封闭自己的内心，不让人知道自己的真实想法。为什么要故意开放，让别人知道自己呢？那是因为要让别人看到你和他有着相同的情感，从而笼络住人。为什么要将自己封闭起来呢？是因为你的真实想法，与别人是不同的，但切不可让外人知道。 通过这番话，一个狡猾而诡诈的“鬼谷子”形象就被描绘出来。 鬼谷子进一步说：“捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。” 所以，一阴一阳，阴谋与阳谋相结合。表面上一套，背后一套。了解别人，保护自己。如果了解了他人，就可以控制他人，控制了他人，就可以使人贱，可以使贵。 对于各色人等，“乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。”不需要费很大的力气，轻轻松松就可以驾驭他人。 鬼谷子认为，嘴和心，是人的门户；人是通过说话，透露其内心的，而他的内心又是通过言语表现出来的。“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。”所以，掌握“开合之道”，是把握这两个门户的关键。古人云，“祸从口出”。同理，福亦可从口得。 了解“开合之道”，是为了掌握瞬息万变的世界。鬼谷子说，这是非常要紧的事情，即“吉凶大命系焉。” 作为纵横家的鬼谷子说：“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。”意思是说，大庭广众之下说的话，一定要崇高伟大；私下里说的话，就实际一点，不妨小人一点。“益损、去就、陪反，皆以阴阳御其事。” 阴阳二术，既是方法又是手段。 “以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；”以公开的行为，去求取难以见人的目的时，就要将外在的行为包裹上道德的外衣；如果以阴险的手段去获取合法的所得时，必须依靠各种力量，如权力等其他制约力。 掌握了“开合之道”，“可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下”，即可以游说一切。 通过“捭阖”篇，我们基本了解了《鬼谷子》思想实质。所以柳宗元说“（鬼谷子）险戾峭薄，恐其妄言乱世难信，学者宜其不道。……尤者，晚益出七术，怪谬异甚，不可考校。其言益奇，其道益狭，使人狙狂失守而易于陷坠。” 清中期着名学者卢文弨有言：“《鬼谷子》，小人之书也。凡其捭阖、钩箝之术，只可施于闇君耳，其意欲探厥意旨之所向，从而巧变其说，以邀结之，使得亲悦于我，胶固而不可离，千古奸邪之愚昧其主者，莫不如是。” 但从《鬼谷子》全书内容来看，并不如卢文弨所说的，只是奸臣巴结讨好昏君之法。权谋变诈之内容非常丰富，而且是用中国哲学语言写出来的。近年来，许多学者运用《鬼谷子》于商战。怪不得中国商人不讲诚信。 正如文艺复兴时期的意大利思想家马基雅维里的《君王论》一样，家表面上对其表现出不屑，但私下里则刻苦钻研其道。在中国官场上，讲究权谋变诈之术，《鬼谷子》的思想和方法得到了广泛的应用。 中国古今历史上，有两大着名宰相，一是魏征，能够控制贤君，采取“欲系之，反逆之”之法；一是周恩来，能够顺从暴君，采取“欲系之，故顺之”之法。做法不同，道理一致。两人均立于不败之地。魏征年轻时钻研纵横家思想，周恩来则不知其是否研读过《鬼谷子》。 欲知官场事，熟读《鬼谷子》。
【求人事成败与《鬼谷子》 里面的 述要 就是 捭阖篇 反应篇】
《鬼谷子》里的说服传播理论，大意如下： 当游说进行的时候，传播者提出某一种意见以说服受播者以前，如果能拨动受播者，使受播者对主题发表意见，这样就可以知道受播者本身的立场和喜恶，游说起来便能事半功倍（捭阖）。受播者经常会抗拒立场和自己不同的意见，所以传播者要先让受播者觉得大家是站在同一立场的，这让才会得到受播者的信任，使他不会随时自卫，就容易吐露心中的实情（内揵）。积极倾听并承认对方说的话，赞赏受播者，使他觉得传播者是知己而更易接受传播（飞钳）。这时就要留意受播者的好恶，迎合他的需要（揣情）。最后才提出意见，说出能满足对方需要的建议（摩意）。最后以利害形势，促使对方答应自己的要求，作出决定。 全书分为上、中、下篇，分别是： 上篇 捭阖（试探对方的预存立场和喜恶） 反应（聆听和应对的技巧） 内揵（取得受播者的信任） 抵戏（消除自己和对方的间隙) 中篇 飞箝（赞赏受播者） 忤合（知道自己的优点和弱点） 揣情（得知对方的需要） 摩意（提出满足对方需求的方法） 权篇（以利害促使对方答应自己的条件） 谋篇（审视形势促使对方答应自己的条件） 决篇（作出决定） 符言（游说背后的道理） 转丸（失传） 却乱（失传） 下篇 本经阴符七篇 （供奉神灵、培养意志）
【WOW清醒者的梦魇解密坐骑,.第二步骤 不起眼的纸条在哪?】
第二步 奥杜尔
XT002 机器人房间西北部一废弃机器人的头部有个生锈的开关，拉开关，一个20*20的灯阵随即出现，然后把灯阵点亮成齿轮形状，点完最后一个灯，灯阵消失，点场地中央出现的卷轴。
【qq机器人 坐骑在背包中怎么使用?】
在群里输入“添加商品:坐骑xxx 后面加上价钱就可以了”,房产的话“添加商品:房产xxx 价钱”前提是你必须是机器人管理员
