【刘湛秋是男是女？】
他是个男的。
【斗罗大陆贪婪之神是男是女】
贪食之神
性别：男
神位：贪食之神（一级神祗）
出场：《斗罗大陆外传：神界传说》
简介：七原罪神之一
与其他角色关系：毁灭之神的手下
【您认为“凤”的性别是男的还是女的？】
女的啊、
没有男的起凤这个名的吧。、
【Fate/Extra岸波白野选择男的好还是女的好】
没什么差别吧，个人喜欢女的，ccc里还能百合结婚什么的。。
【以"贪婪的代价"为题,写一篇五百字作文。】
在岁月的崔促下我走了几十年,在春夏秋冬的的寒炎中我失去了自我.天空不留我和痕迹但我已飞过,过去的一成为历史无法回头、也不能回头；回首又能怎样呢，还不是开怀大笑；还不是暗自失魂；还不是……还不是两手空空：上苍注定如此，何不索性昂首前行。历史不能重演，但也割舍不断。
就这样的念头在春去秋来的日子里使我失去所有。
曾记得小时候那花枝招展，生气勃勃的花季、雨季的女生好生羡慕。羡慕她们自由自在的：羡慕她们那华丽的衣服，漂亮的高跟鞋还的那美丽的头发与嘴上晶莹透亮的口红……这些都让我希望自己快快长大，能和他们一样高贵优雅、谈笑风生，并且让别人也同样羡慕自己，所以我每天拼命的吃东西，只是为了满足自己那一点点可怜的虚荣心。
等到这一切我都拥有时才发现我这些其实并不上我真正追求的，想要的。回头看看，自己好傻居然会“爱”上那些俗世的东西，甚至有些厌恶。所以我把目光投向更远处，现在的生活已无法满足我的欲望，我必需向更高远看去。这样的念头几乎让我失去良知，成为一匹难训的“野马”而且每天都要精心打扮自己，装扮这个社会，戴上那另人作恶的面具。在同一个舞台上演着不同的角色。
孩提那纯真的眼神而今是再也无法失而复得了；那时的眼睛中流露的都是对知识的渴望、对世界的向往、对未来、的憧憬，根本不会为了个人的利益残害他人，更不会对随便一个人产生敌意；孩提的天是蓝的、水是清的、草是绿的到了现在为什么一切都不一样了呢？都变了味、都是那样的遥不可及，像上一个世纪的。在记忆里我找不到理由与借口能安慰一个“残缺不全“的自己，同一片蓝天下前、后却如此之大，我已不再羡慕口红，不在盼望“灰姑娘”式的梦。而是争着，抢着如何坐上巨富、名利的“宝座”。随着年龄的增长欲望越来越高，一旦眼前的满足不了时下一程又争先恐后的拥挤而来。为了名誉不知疲惫的赶路，忘记朋友及家人的劝告，忘忘去想想脚下的路应不应该去走。好似谁跑的快谁就是主宰万物生灵的的“神”，人们拼命的跑，有了第一个赶路人也便有第二个、第三个……大家一涌而上，自己也人云亦云、随波逐流。哪怕伤痕累累也毫无怨言，心里的快意远比身上的疼痛好。像魔鬼一样不能自拔，为了权力不择手段，错误的认为：只要有了权力、金钱、地位就拥有了一切。张牙咧嘴的去拼。只到有一天我耗尽身上所有的能量达到目标时，停下来休息才发现，身边一个亲人也没有，夕日的并体莲花们也不知去向了。像是吸血鬼一样把他们一一吸干吓跑，留在自己身边的和自己差不多一样的变成“厉鬼”。自己独立在风中，挥着无力的手无人回应。回头——一群曾经的知已好友目如锋刃一般死死的盯着自己，顿时的种刺心的疼痛。他们这是怎么了，我成功因应为我高兴才是呀，为什么是这种眼光我做错了什么？股子里不在想为什么是不是我给他们的悄够多。我试图想用金钱收买他们，没想到曾经的死党嘲笑的一个个离去，那声音如同深山里的厉鬼，我不禁打了个冷战。我错了吗？我一遍一遍问自己，或许我真的错了，可又错在哪里呢，为了前途我做错了吗？或许真的是我错了要不为何他们一个个离我而去呢，这一仗我打输了输的很惨很惨……
我闭上双眸不敢再去审视，那不是我想要的，我只是想证明自己。应该是不为名所为、不为利所用的呀为什么一切到了尽头都成了云雾。望着窗外依旧熙熙攘攘的人群没有什么变化。依旧生活着所不同的是比以前更加快了脚步。泪水夺匡而出我这一生过了半生都是为的啥呀，又得到了什么，没想到贪婪的代价是这么大拿自己的一生当赌注，结果我输了输的一无所有。
而现在我所能做有惟一一件事就是告戒曾和我一样有着清澈眼睛的孩子们：“金钱可以使去良心变成个吸血的恶魔；过分的追求地位，权力会让你一无所有，而你的代价却是一生一世。然而那些又只不过是浮云生烟，海市蜃楼。你依然是一身洁来一身去，生不代何物死依旧孑然一身。何苦呢？
【关于丰子恺的《秋》的主要内容，主旨，人物分析，5个家居赏析和感悟】
在《秋》这篇文章中丰子恺先生抒发了自己对“秋”的独特的感受。这主要通过“秋”与“春”的对比体现出来。年青的先生对春有着一种独爱，所以总是“设法招待它，享乐它，永远留住它”。而且作诗作画，痛饮三江，并秉烛夜游，享用春色。此时的他完全陶醉于眼前的明媚春光。但是秋天毕竟还是要来的。正如人的一生，短暂的青春过去，便是漫漫的艰难跋涉。去除了对春的那份挚爱，先生感悟中领悟到了秋色大神韵。因为他已习惯于花开花谢，春去秋来；因为他已体验到人生的进程不过如寒来暑往的四季交迭。所以，他的心境与秋意冥合，且不像年轻时候那样对于春的狂喜与焦灼而对秋的淡漠与悲哀，此时他只感觉秋的可爱与融化其中的宁静，有了“只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和”。并常常在怒自觉中感悟到自己“被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中” ，以至于“暂时失却了自己的所在”。在这其中。不自觉地增添了几分对春天的蔑视：“每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫与到处争先恐后的滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无耻，与愚昧，不过于此了！”甚至觉得柳条上挂了隐隐的绿珠与桃枝上着了点点的红斑也是可笑又可怜的。
当然，在对春的不满中也流露出丰子恺先生对扰扰攘攘纷纷争争的人生现实的不满。这不满，既是20年代末中国社会现实的反映，同时也是佛家思想的一种参与。佛家主张生死轮回、涅盘寂静，宣称一切生物包括人类在内都在不断的轮回中生活，正像春夏秋冬四季之景不同一样，处于生灭变化的瞬时状态。因缘聚合，刹那生灭，何须争奇斗艳、尔虞我诈，何须留连忘返、沉醉方酣。所以，处于轮回中的人，其最后目的不是追求一种轰轰烈烈昂扬奋发的入世精神，而是追求一种绝对安静神秘的涅盘境界。这必然要摆脱现实的困扰与情感的纠缠。所以，先生冥合于秋意而鄙弃于春天的滋生繁衍便是这种佛像思想的反映。
对“秋”的感悟也让丰子恺先生体验到生的意义、死的价值。在这过程中，它让作者不仅消除了惜春伤春的热情，而且还使他在生荣死灭之间重新作了慎重的选择：“我觉得生荣死灭不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭”。这选择不免隐含着悲观的色彩，但却是彻悟人生的旷达之言。生与死、荣与辱、瞬时与永恒，这些矛盾的统一体，磨炼着人的毅志、胸境与处世态度。翩翩少年，由于意气风发，看到的只是无休止的对世界的占有，所以对于死，怀着万分的恐惧。作者在文章中指出“不懂事的少年和死亡相隔得那么遥远”，所以“没有必要去惊醒他们人生的美梦”。然而，对那些预感到死的恐惧降临的忍耐来说，他们或者“求神拜佛，遍寻名山”，去找那羽化登仙的住所；或者“纸醉金迷，花天酒地”，怀着捞一把的心情来占有夕阳西下的道道余辉；但就不敢面对死才能正确的对待生。所以，当先生对于“死”有一种体感以后，他觉得生荣所联系的只是贪婪、愚昧与怯弱，而死灭才显得谦逊、悟达而伟大。
然而，丰子恺先生意识到死的自然性却并不因此激发起自己更多的入世激情，当然更不用说再茫然的沉湎于春天的梦幻了。他只是在秋的感悟和死的钟育中，明白了甘苦悲欢只不过是执着人生的具体内涵。他要平安的度送与超脱这烦恼的人生，在寂静无欲中走过这人生的里程。这情绪虽极为消沉，但这消沉又反映了一个佛门子弟对苦海人生的基本看法。但是在中国20年代末严酷的现实斗争面前，遁入空门，与世隔绝也是一种幻想，何况先生并不是一个我佛慈悲的忠实信徒，他六根未断，凡心未却，仍然免不了对现实的关注。所以文章最后，当立秋的雷声夹着冰雹的秋雨扣打着他矛盾的心灵时，他也不得不感慨自己是“秋心稚嫩而未曾老练”，自显示出自己的心境与中国激烈的现实生活的不协调。
总之，这篇散文虽题为《秋》，却是从秋天的感受入手，写出了作者对春秋的取舍、对生死的看法，既有秋心老练、超脱风俗的成熟，也有看破红尘又无法了却凡心的矛盾。它是作者对人生真谛深一层的领悟，也折射出当时中国阶级搏斗的激烈现实，也反映了丰子恺皈依佛门的矛盾心理。尤其是作者拂去了“自古逢秋悲寂寥”的感伤，更给人一份达观与成熟。
