【老舍为何跳河】
是跳湖了，被批斗的不行了，含冤投入自尽。
【屈原跳江可以理解 老舍为何要跳湖】
屈原、老舍之死与《芙蓉镇》里姜文的活
--也谈拒绝死亡
物欲横流，齐步向钱看。就是文人，也立斩祖宗千年鄙视经商之传承，劈如掾大笔，做塞入灶堂的薪柴，火煮一罐漂香四溢的阿香婆辣酱，画龙点睛出一个历史的进步。
耿林莽先生身为文人，确显得陈腐了些，愚顽了点：固守着文以载道的小药罐，以心做薪，以不息的流动的血做火，以生的日月经年的时光，熬制他对生命的文化思索。
我与先生从未晤面，先生也断不认识我是何人。只是自青春弱冠至这不惑之年，廿年之间，断续所见先生的文字，让我感觉先生确如其名一般，透露出北方汉子的粗旷、豁达和耿直、豪放。一派北方男人的铮铮风骨。
如今是一个另类而不另类，不另类却很另类的现实阶段。大姑娘，小媳妇，连着那四，五十的半老徐娘，也要美得把自己的肉体全身，送入千刀万剐之中，上至面部五官，中下的丰乳肥臀，就是那最羞涩的隐秘之处，也承蒙最现代科技的剑锋砥砺。媒体的热衷，绝无版面的惜墨如金，群起而热拥，洒脱地勾勒新世纪斑斓夺目，亮丽非凡，且广袤无垠的泛文化风景线。
金钱的浸淫，谁能不拒绝死亡？！这文化的载体，也似如那娼楼，若不卖淫便一样断难存活。先生的文字断断续续觅现于报章的尺寸之地，也就不足为怪了。
无疑，先生的一套是显然地不合时宜，处境自然不言而喻地困顿而窘涩。但先生固守他的尺寸之地廿年之久而冥顽不化，确使我时时想起《周易》里那“独立不改，周始不殆”的章句。
近日在《时报》的方寸之间，又见先生的一篇新文，题目直作：《拒绝死亡》。文中提到老舍先生的沉湖而死，到是再次引发我多年有关生命存活的思索。
老舍先生的死，无论先生文还是文苑诸贤，均以老舍先生以死做出对不正常时代的抗争，是中华民族主流文化中“宁为玉碎，不为瓦全”的铮铮铁骨的现代再现。在此，我有一些补充的看法，聊借我们主流沦落、但却依然尚存的尺寸之地，与先生做平生首次的，但依然不能晤面的直接交流。
其时，老舍先生的住区当日留置了先生，当晚归家，翌日让再来。次日晨，先生着正装，衣冠楚楚离家，直奔那清澈洁净的太平湖水，以其至庄，至尊，至严的非凡圣洁，与五浊恶世做出其独有的揖别，让我们在同一时代的时空里，目睹北国奏和汨罗之哀吟，亲闻千年曾传之悲唱。
屈原的死与我们相隔历史千年，遥若长空天河。而老舍先生与我们当生当世，其悲其哀自非读史之中方快文字所可传递。灵之震颤，痛之切肤，较之于屈原，自有一种更直接的深切。但屈原之死确与老舍先生不同。
一，历史特定了屈原文人家的角色、身份和地位。而老舍先生却仅仅文学家。家最大的悲哀莫过于其必以生之作为作用社会，离此便一切皆为虚无。而文学家是以其思想，人文情怀，艺术才华构成生之光华。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它追求光明”--这就是苍天给文学家的恩赐。但当黑夜吞噬家的作为且无可再继之时，家的功用和生命便已丧失殆尽，他仅存生理意义上的生命本体，而绝无家的生命意义
屈原被逐宫门，沦落汨江不仅是其个人受辱、无可作为而自哀，更因自己与权力的离去，秦入楚地、国将消亡、民遭涂炭必成定局，再无为国尽力，拯民水火之后日，无以眼见惨剧现前，更不堪蒙受秦王之辱，也绝不受秦王之宠，方以生之自绝。所以，屈原死之完美，凄美，壮美，是其不得不如此，只有死，方得不愧楚国，不愧楚民，不愧自我的千年之永生。
而老舍先生之死，确是个人蒙辱自哀而自绝。是一屈原与老舍之死不同。
二，屈原除了汩汩的汨江，已绝无其它再有对他的接纳，“无人信高洁，谁为表余心”的孤独、悲凉和凄惨，绝非“少年不知愁滋味，为赋新诗强说愁”的自为情扰。一腔对楚地，楚民的挚诚，昭然如中天红日，但却无一人理会，楚天辽阔，惟汨江倾听。屈原之所以成为千古之死的独一，而具洞穿历史时空、无以匹敌的震颤，即源于其因国，因民，拒荣，拒辱的“大”和其个体生命尽头所处处境和其心境的孤独凄凉、无人理会的“小”的同体并存。其死的壮美，因其“大”，千古不乏其同。而其融入汨江之波，绝无一人理会的孤独凄凉的“小”，上下几千年可有几人相同？
婵娟是郭沫若先生艺术性虚构的人物，增加了对屈原艺术塑造的美感，透露着郭老对屈原无限的赞美和爱戴，但对屈原这一层惨烈的悲剧意义大大地遮掩了：屈原的死是确确实的“无人会”！--即使他对他的楚国，他的楚民的情怀是那样的深沉，博大，即使后世充满着对他无限的敬佩和景仰，但当时的楚国大地对他的一切又有谁知？又有谁理？只有流动不息的汨江悄无声息地把他纳入怀中，象夜空里的流星毫无声迹。
老舍先生的死，据文字但确未予以考证：的民警是为了先生避开校园已经形成的批斗，借此方式，以达保护先生免遭痛苦之目的而采取的一手段，但不曾想却成了将先生送往死亡之地的灵柩--做为专政机构，治安之所，皆为反革命，小偷小摸，鸡娼狗盗拘押之地。先生一生冰清玉洁，此地一日，辱没先生一生，故而，翌晨，先生着盛装，赴湖畔，沉水底，以水之洁净，濯附之污着，以来年自湖底拔节直上的一茎白莲花，向世间绽现“士可杀而不可辱”的高风亮节。
许多年中，老舍先生的死让我心之恸颤、感慨良多，每每念及，不免泛涌沉痛的缺憾。
屈原和老舍，他们都以死向我们昭示了做人的气节，但屈原的死，让我感到一股生的力量，老舍先生的死，隐隐让我心生生命的脆弱感，即使先生是以死这样一个极端而强有力地昭示生命的方式。
所以，许多年它总是牵引我思悟这样一个问题：我们民族主流文化中“宁为玉碎，不为瓦全”的思想，是不是存在一个在方式上用对或用错的问题？
当思绪难以收拢，脑海影象不停叠现汨罗江，太平湖，屈原和老舍步如水中的身影时，许多年前电影《芙蓉镇》里姜文（秦书田）这个当代知识分子街头扫大街时的镜头，不知为何总是跳将进来。
这个反革命，这个坏分子，头带着这样的帽子，竟把读书人不仅是虚度光阴、浪费生命，更是极尽羞辱、斯文扫地的扫大街给让他巅出了“一二三”“二二三”“三二三”连续不断的华尔兹。咋看时，确让我颇感阿Q的味道，但深深为其苦涩中的幽默而惹笑，并挥之不去。个中的深意，当大难临头，我方似有所悟：也象阿Q一样被五花大绑，风雨瓢泼，浑身淋透，面对着怀揣六甲，大腹挺挺，哀哭不断，几尽绝望的刘晓庆，他以比风声更大，比雨声更响的声音喊出；“活下去！为了你和孩子，好好地活下去！”
艺术源于生活，但高于生活。古榕的秦书田，在芙蓉镇里，传递出一种不同于我们传统知识分子所传承而固守的“士可杀，而不可辱”的生命理念。它看似颇有百姓世俗“好死不如赖活”的意味，但却决不同于苟活的那种偷生：心存矢志不移的生命追求，任你羞，任你辱，羞辱之中，浑然不理，竟借你所羞，尽我之所乐，扫帚所到，步出的是欢快的华尔兹乐章。此看似阿Q的精神之胜利，而实际展现的是生命何等的坚忍，坚韧！这是生命的力量，生命的信念，更是生命的境界和生命的智慧！即使面对所砍所杀，也以杀之乃我生命，砍之乃我肉体，尽其所能，任尔使然，终不能夺我大丈夫长虹之志！其将生命拒绝死亡的意境推至形而上的极至：肉体生命意义升华至灵魂生命意义，灵与肉呈现二元，灵魂生命至高无上，肉体生命沦为形式。取舍无虑：取则坚忍，舍则无挂。尽显君子坦荡之风，绝无小我悲哀之戚，一派“独立而不改，周始而不殆”，大道不割，浑然天合的生命力量和生命展现！
选择生，许多时候比采取死更加艰难。“死了，死了，一死百了”，死是容易的。而生，所蒙其羞、其辱、其痛、其苦，肉体的承受，灵魂的煎熬是以生命的分秒，一刻不断地去负荷的。其漫长，让你看不到尽头，其暗昧，让你看不到一点光芒，此时拒绝死亡--肉体的和灵魂的，确非真男儿所能为之。
肉体坠落在芙蓉镇上的姜文那段陋室与刘晓庆的热烈偷情，此番看来，就绝非男女性爱的一般意义了：那是在拒绝死亡的同时，充满激情，充满愉悦，充满力量，充满追求地去制造生命！
耿林莽先生的这二十年不也是如此吗？先生的境况就如当今我们主流文化的缩影，《时报》就像姜文的芙蓉镇，狭窄的报章尺寸之地，就是那热烈偷情、孕育生命的那间陋室！这二十年，先生拒绝死亡，文以载道，并幸蒙《时报》，不停偷欢。此既齐鲁之幸，亦当代民族文化之幸。故此，我挚诚向先生致敬，
【老舍为什么跳湖要】
我也不知道我是来做任务的
【老舍为什么投湖自尽？】
对世俗绝望了呗，完全看不到国家社会的前途
【出卖老毕，大家认为张清这个人怎么样？】
1.小个子魔人布欧 3克维拉（剧场版中弗利沙弟弟） 2沙鲁 3比克大魔王
4弗利沙
【是谁出卖了毕姥爷】
不会韩语的有翻译啊
