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西施，这个流传了两千五百多年的名字，早已成了中国人心目中美的指称。
有多少个情人，便有多少个他们眼中的西施。
有多少位作家、艺术家，便有多少个他们塑造的西施。
世世代代，作为西子故里诸暨的父老乡亲，为他们生活的这方绿水青山曾经养育过这样一位千古美女子、千古奇女子而感到骄傲与自豪。而我，作为心系家乡的诸暨游子，从童年起便分享着这份骄傲与自豪。
所以，当西施故里的父老乡亲们嘱咐我为西施写作一部长篇小说时，我毫不犹豫地接受了。
可是，西子故里的父老乡亲们心目中的西施到底是怎样的？他们对西施寄予的同情和敬仰、骄傲与自豪，是出于一种什么样的感情和理由？我如何才能写出家乡人民心目中的西施？这个问题让我日思夜想，并贯穿于整个创作过程之中。
初稿完成后，正在南昌的中国青年出版社编辑庄志霞女士随即用三天时间将它读完了，然后郑重其事地告诉我：“我认为，这本书应当交给我们中国青年出版社来出。”
“为什么？”
“西施，她是青年人的梦中情人呀！”她还是那么一脸严肃，可马上又忍不住笑了。
后来，她来信告诉我，书稿以最快的速度通过了三审，一位年轻的主任悄悄对她说：“我已经爱上了书中的西施！”
这对我来说，可算是最初的慰藉。
〈〈浣纱王后〉〉出版后，在西施故里诸暨市举行的作品讨论会上，来自中国作协和全国各地的著名作家、评论家，在浣纱溪畔的西子宾馆里，对作品中西施的美丽和战争给她带来的命运悲剧等，从多个角度作了评析。
他们在座谈会上的发言以及后来发表在人民日报和光明日报等诸多报刊上的文章，对我来说，是又一次感触颇深的鼓舞和慰藉。因为他们对作品中西施这个人物的感受和认知，正式我在创作这部小说时所苦苦思索并不懈追求的。
著名评论家鲁枢元教授在〈〈重塑西施〉〉一文中说：在我印象里，她虽是一位绝色的漂亮女子，又总是与一个“战争工具”、一个“阴谋”叠印在一起。因此，这位美人在我心目中总也美不起来。杨佩瑾的长篇历史小说〈〈浣纱王后〉〉后，以近40万言的文字重塑了这位西施的形象，我认为他是成功的，小说竟改变了我对西施的陈规之见，使一位清新明丽、真切可亲的西施姑娘如出水芙蓉般从历史长河中浮现出来。
时任人民日报文艺部副主任的著名评论家缪俊杰在〈〈西施的悲剧〉〉一文中写道：小说本身是十分精致而引人入胜的，西施的形象也塑造得楚楚动人，但我觉得，这部作品的最深刻之处，是在更深的层次上揭示了西施的悲剧命运，从而引发人们对诸多历史教训的思考。
中共福建省委宣传部副部长、著名评论家许怀中在〈〈美是无敌的〉〉一文中说：作者刻画了西施的性格特征和发展变化，充分表达了她内心的丰富性和复杂性，作为一个浣纱村女，她天真无邪、活泼纯真，这一性格特征，贯穿始终……总之，西施以一个外表与内心双重美的形象，出现在读者面前。
时任光明日报文艺部副主任的著名评论家秦晋和浙江大学教授骆寒超认为：作品之所以具有深厚文学意义，在于能超越历史，以现代文学家、眼光，审视十历史和传统，把西施这个中国古代绝色佳人的形象不仅从对美的追求上，而且从历史性、人文性上凸现出来，提炼出更具美学、社会意义的人文内涵。因而西施这个任务具有震撼人心的人格力量。
著名作家、浙江省作协主席叶文玲和著名作家、人民文学主编城树榛都认为，西施这个任务之所以写得很成功，是因为作品再现了她的心灵美，为我们提供了创造美的典范。
人民日报海外版副主编郑荣来在〈〈寻访西施〉〉一文中感叹：西施被越后沉江后不知所终，留下许多美丽的、神化般的传说。西施究竟去了哪里？何处寻访人间美神？历史和〈〈浣纱王后〉〉暗示了她的去向——在有情人的眼里，在后人的心中。
但是，在诸多评论中，我最感到鼓舞的是〈〈诸暨日报〉〉上阮逊与石重辉两位读者的一篇读后感。他们认为〈〈浣纱王后〉〉写出了西施故里人心目中的西施，“作为越地人后代的我们，读着她，倍感亲切”。“作品生动地表现了西施进吴宫后，并没有刻意地去起那种所谓间谍的作用，而主要是靠她那普通浣纱女与吴宫王后两者完美和和谐地统一在西施上，让一个活生生、确确实实能够流芳千古的绝代佳人的形象，不可动摇地立在了我们面前。”
家乡的和全国各地的作家、评论家用赞许的语言说出来的话，实质上是他们的愿望与期望，可也正是我在创造过程中对西施的认知。
浣溪清泉，映照她的明丽
我国历来的文学作品在描绘美貌女子时，大体上都用夸张的比拟，而少作形貌描绘。例如：沉鱼落雁，闭月羞花；倾国倾城，花容月貌；回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，等等。到后来，连西施这个名字也成了美的比拟词语，如貌若西施，神似天仙，等等。
可是西施本人究竟是什么样的？古往今来，却是无人得知。〈〈东周列国志〉〉上说西施与郑旦“每日相与浣纱於江，红颜花貌，交相映发，不啻如并蒂之芙蓉也”。说她俩“登朱楼，凭栏而立，自下望之，飘飘乎天仙之步虚矣”，也还是一些比拟形容。还有些别的描述，如“东施效颦”，“捧心西子”，把西施写成一个病态美女；如“妖艳善媚”，把西施写成谄媚求宠的女子，等等。
各种美好的形容比拟，前人已用遍了。而病恹恹的西施不可取，妖艳善媚的西施不可爱。
我回到家乡，徘徊在浣纱江畔，伫立在浣纱石旁，想象着两千年前溪水的清澈，在波光云影之间，幻现出的那个浣纱少女，那个年方十五的农家女儿，那应该是范蠡第一眼看到西施时的模样，是一种天然去雕饰的纯朴之美。
此时，我脑海里忽然浮现出一个遥远的记忆，和记忆中的一个溪边少女的印象，并且逐渐清晰起来。
那是1949年夏天，我在浣纱溪边的暨阳中学初中毕业，就要离校参军前夕，母校师生自己排演话剧〈〈西施〉〉，来欢送毕业班同学。那天晚上，草棚搭就的大礼堂挤满了人，有的同学甚至攀爬到竹子横梁上观看。“西施”出场了，同学中间顿时发出一阵惊讶和惊喜的议论声：原来，她是我们同年级的一位女生！此刻，她穿着朴素的农家女衣服，那样自然，那样清新，充满青春气息；她健康活泼，笑靥如花，好象直接从浣纱溪畔走上了舞台。她未必像人们想象中的西施那样美丽，但却完全像人们想象中的西施那样可爱。当时，我这个十四岁的少年心中认为，西施就是这个样的。四十多年之后站在浣纱溪边时，我认为西施应该是这个样的。
于是，我让西施在浣纱溪边的石板上，用木屐蹬踏自己的舞蹈；让她美人鱼般在水中追逐漂走的柔纱；让她跃入深谭，救助溺水的范蠡；让她在灵岩山上以“一臂之力”，拉住了几乎坠崖的夫差……总之，她是一个天真无邪、健康活泼的花季少女，而不是抱胃愁眉的病美人，也不是故作高雅的贵小姐。
她是可爱的。可爱的，才是美的。
浣溪碧波，粼动她的聪慧
水边长大的的女儿有灵气。西施是聪慧的。可是史料上关于西施的聪慧鲜有记载。作为历史小说的〈〈东周列国志〉〉也只是说她由“老乐师教之歌舞，学习容步”，后来“独夺歌舞之魁”。这只说明了西施的善于学习。
善于学习，自然是西施聪慧的最重要成因，但决不仅仅在歌舞这一方面。这是以为她作为一个色艺双绝的敌国女子来到吴宫，险恶的环境令她必须善于学习，善于聆听，善于观察；善解人意，善解险象，善解怨嫉。
西施受到夫差喜爱，得“擅专房之宠”，这就引起吴后与太子友的嫉恨，更引起太师五子胥的警怒，甚至连同车入吴、同命相连的女伴郑旦也因“嫉西施之宠，郁郁不得志，经年而死”。所以，西施身边随时都可能险象环生，稍有不慎，便有性命之忧。西施如何以自己的智慧和勇气，应对这些必然遇到的险峰恶浪？这些，史料上未著一字。这固然遗憾，但对一个作家来说，却也给了他展示自己想象的广阔空间。
设身处地为西施想想：哪些风险是她必然会遇到的？她应当作怎样的预测与应对？有时候突发变故使她“急中生智”，这个智又是怎样产生的？只有这样，作家才能赋予笔下的女主人公以从容应对的聪慧。
太子友怒冲冲地来逼迫她前去母后处认罪。这是西施早就想到的最难躲过的一难。她以同龄人的友善与亲近，说太子友此来正好遂了她拜见王后的心愿，向他请教晋见的礼仪乃至王后喜好什么样的花，在轻言笑语中化解了太子友的敌意，下意识地成全了她的指导者与保护者。
一曲诸暨民歌〈〈女儿梦娘〉〉，勾起吴后对早逝的、应与西施一般大的女儿的感伤；一座袁公刻的“仙女献桃”，让吴后感受到西施之母对女儿的牵挂与担忧，正是这种母爱的相通，让吴后接受了西施对她健康的祝愿，从而发出叹息：“唉，可惜你不是我的女儿，也不是我的儿媳呀！”
在太师松下，面对威风凛凛、暗藏杀机、怒斥“女人即亡国祸水”的伍子胥太师，西施有礼有理，列举楚平王“父纳子媳，媳受其害”，楚昭王破国其夫人被伍子胥强令为吴王陪寝“失身蒙羞，自缢而亡”；伍子胥前妻贾氏夫人为他出奔吴国而自缢身亡，濑水浣妇为伍子胥投水而死等伍子胥亲历的事实，反问“她们都是祸水么？”让伍子胥理亏词穷，内心深处受到震动。
孔子命学生子贡为说客，劝吴伐齐救鲁。而夫差则听信伍子胥“伐齐必先伐越”之见，最后被子贡说服。这本是吴越春秋中一段平常故事，但我以为，这却给了作者让西施展示聪慧的机会。西施“以假乱真充贤人”，在后宫便殿请吴王让她当着子贡的面，代子贡进言，以伐越“无勇、无义、无信、无仁”四不当，以及“说越助吴”的两大利，不但说服夫差，还让子贡惊叹她何以说出自己想说的理由，以致感到他的老师孔丘先生所说“惟女子与小人为难养也”，此语未必尽然了。这就让一场平常的说客活动变成为西施有情有趣、有声有色地展示聪明才智的过程。当然，这和她在会稽美人宫的三年苦学，以及得悉夫差伐越之意后多日焦虑苦思如何避免越国乡亲再遭战祸兵灾，方能胸有成竹，折服吴王与孔门高贤。可以说，这是西施在吴宫善于学习，善于观察，善于聆听，从而使她的聪慧运用得最出色的一次。
浣纱柔纱，荡漾着她的善良
西施是善良的。因为善良，她的美丽和聪慧才有了高尚的灵魂，充满青春朝气的她才会令人可爱可亲。
我认为，要塑造一个善良的西施，必须跳出前人的某些偏见，从西施的出身、环境、经历及遭遇上，发掘她作为一个浣纱女儿本性上的纯真与善良。
她爱家乡，爱父母，爱越国的父老乡亲，所以她能割舍少女的初恋之情，锐身赴吴。这一切是出乎她的善良本性，是自然的感情取向。
她爱涣溪，爱一同浣纱的女伴，爱同车入吴的“并蒂芙蓉”郑旦，因为同命运共患难而情同姐妹。所以我不同意也不愿意把西施与郑旦在吴宫的关系写成争媚夺宠的互斗。她和郑旦“相与浣纱于江”时，了解这位与自己一样“红颜花貌”的女伴身体差些，心眼儿小些，便处处像对姐妹那样爱护有加。郑旦害怕时，她多方劝慰；郑旦生气时，她百般劝解。郑旦虽有些嫉妒，但也不会故意害西施，所以当她不经意间向夫差说出了小金剑是范蠡赠西施的定情物，差点为西施酿成大祸之后，悔恨自责无法自解，此时西施不但不责怪，反而以姐妹之情开导安慰。
唐人有诗说“西施不及烧残烛，犹为君王泣数行”，似在责怪西施于夫差兵败后，无情无义，连一滴眼泪都没有。我并不以为然。西施入吴后，固然想念一见钟情的初恋情人范蠡，但命运却使她与夫差做了十年夫妻，而且得到百般宠爱作为一个来自乡间的女子，在礼教尚未盛行的春秋战国时代，她对夫差从畏惧、厌恶、适应、了解到渐生感情，这也是一个很自然的发展。所以我在书中写到灵岩山上夫差差点失足坠岩时，西施出于善良的本性，本能地出手相救，一臂死死拉住夫差，另一手死死抓住石棱，以致鲜血直流，深深感动了夫差。著名作家张抗抗在《浣纱王后》座谈会上说：“作品对女性的态度的描写和过去不同，是在寻找本源的东西……作品有一种新的女性观，描写恰到好处”。她指的是西施对夫差的感情变化。这也是我写这部书时思考得最多的。
西施的善良贯穿着她的一生，包括她对人称“南林处女”的阿玉，包括她对吴国的普通百姓，也包括太子友，乃至对待一贯将她视为祸水，“必欲除之而后快”的伍子胥，最后也能彼推诚相待，做到互相理解与敬重。
浣纱无声，流淌着她的泪水
西施故里现在已成为“珍珠之乡”。有一种珍珠的名字叫做“西施泪”，它的圆润和光泽，令人想到西施的美丽、善良和她的命运悲剧。
曾有人说西施是“人类最早的、最伟大的、也是最美丽的女间谍”，这听起来颇令人高兴并肃然起敬。但是，说她是“女间谍”其实牵强；首先，越国君臣选美送吴，是让西施的美色迷乱夫差，令他“耽于酒色，荒怠朝政”，并未交给她刺探和军事情报的任务；其次，西施在吴宫也并未有过重大的情报活动。
但是，我也不赞成把西施说成是一个纯粹的玩物和“亡国妖物”。她心系浣纱溪，心系父老乡亲，心系浣溪流过的越国，不愿家乡再遭战祸，不愿乡亲又遭杀戮。所以，当她得知吴国对越国的猜忌并作出一次次不利决定时，便会运用她的智慧努力化解，有时甚至不惜冒着风险。例如：因谷种事件令夫差震怒，要罚越国赔谷万担之时；因勾践的侍卫武士叛越投吴，泄露军情，令西施与越国都面临生死攸关时；因伍子胥力谏，夫差决心“伐齐必先伐越”，令越国又一次面临战争灾难之时，西施都依仗自己对夫差的影响，以及她的真诚与善良，使之化险为夷。在这些方面她成功了。她不是一个“红粉杀手”、“超级间谍”，而是一个呵护家乡的“荷花女神”——诸暨西施殿内至今还这样称她。
但是，她的成功也使她一步步走向自己的悲剧式的命运结局。勾践卧薪尝胆终于打败夫差，真心喜爱她并逐渐也被她所爱的夫差自刎于两军阵前。勾践“携西施以归”，并且实施了他早就垂涎的对西施的占有，甚至将她作为吴王宠妃加以粗暴蹂躏，以发泄当年受夫差之辱的恼怒与仇恨；而当年不惜跪求西施舍爱入吴，并与西施结为姐妹的越夫人，见勾践的行为，出于她的嫉妒本性，将西施“潜使人引出，负以大石，沉于江中”，还说什么：“此亡国之物，留之何为？”于是，西施成了遗恨千古悲剧人物。浣纱溪日夜流淌着她的泪水。人们不难看出，春秋无义战，吴越之争不过是军阀混战，勾践卧薪尝胆，也不是什么“爱国主义”。从这个意义上讲，西施的悲剧命运是不可避免的。
但是，西施的美丽、聪慧与善良却是永恒的，所以她成了中国人心目中爱与美的化身，成了永远屹立在浣纱溪边的荷花女神。她的泪水成了晶莹的珍珠。我之所以在〈〈浣纱王后〉〉的结尾写了她谜一样的结局，是因为我理解西施故里人心中，西施永远活着。(杨佩瑾)
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