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：“劳心者治人，劳力者治于人”是我国古代思想家孟子提出的著名论述，这一观点遭到以往众多马克思主义学者的批判，但这些批判大多是带有浓厚的教条主义色彩，本文力求从新的视野，站在信息时代的高度，运用唯物辩证法实事求是地进行批判和反思，探讨“劳心者治人，劳力者治于人”这一社会历史与现实问题何以可能及其重大意义。
批判与继承
“劳心者治人，劳力者治于人”这句话对我们这一代青年人来说并不陌生，初中教科书给它贴上的标签是轻视劳动、篾视劳动人民，为剥削阶级“剥削有理、压迫有理”的统治辩护。那时候少不更事，没怎么往细处想，只想着老师和父母的谆谆教诲，努力学习，跳出农门。后来，参加工作了，才发现社会的现实并不像教科书上写的那样，照书上说的，解放以后，消灭了剥削和压迫，劳动人民应该有幸福的生活才是，但现实却并非如此，家乡的父老兄弟依然继续着几千年来的日出而作、日落而息的面朝黄土背朝天的生活，年轻人到广东打工，日夜辛劳，累死累活，就像马克思笔下的产业工人每天工作十几个小时，工资却少得可怜，运气不好的时候连回家的路费都成问题，更不要说什么就业保障、养老保险了，还要被市民们骂作乡巴佬，被学者称作廉价劳动力，被视为不稳定、不安全因素。也常看到社会上另一些人是如何轻松地“致富有术”，挥金如土，吃喝玩乐，逍遥快活，当中也不乏我们“大公无私”的人、人民公仆。为什么让我们批得一无是处剥削阶级观点却成了现实的生动写照？是书本重要不是，还是现实重要？是孟子错了，还是马克思错了？这不免发人深省，当代学人更应该深刻反思，问题到底出在哪里？我想很重要的一个方面恐怕还是没有处理好批判与继承的关系，对于马列主义理论，我们是不加批判地继承，对于传统文化理论，我们是不遗余力的批判，却少有继承，虽然马克思主义也很注重批判地继承一切优秀的文明成果，毛泽东同志也曾提出要取其精华弃其糟粕，可我们在改革开放这么多年以后，还是不能处理好批判与继承的关系，致使许多优秀的民族文化至今不得见天日。何谓批判地继承，就是要用批判的方法来达到继承的目的，可是我们的许多学者把批判当成了目的，用批判代替了继承.而对马克思主义却全盘接收，把它当成是数学公式般的真理到处去套用，等于是年复一年地给婴儿洗澡却不给换水，结果如何，可想而知。这深深地显示出教条主义、阶级斗争为纲的观念在某些人的头脑中根深蒂固。
劳心者与劳力者
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为
备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。"
这段话摘录于《孟子—— 滕文公上》，它深刻地阐述了孟子关于社会分工的理论，而西方直到近代才出现类似的理论，并且与西方不同的是，它不是用晦涩的概念和严密的逻辑推理堆砌而成的，它是以名言隽句的形式建构起来的，因而有很大的发挥空间，是可以仁者见仁，智者见智的。这两种不同的思维方式，决定了东西方思想史的不同特征，前者重继承，后者重批判，西方的思想史就像黑格尔所说的“它是一个死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已被推翻了的和精神上死亡了的系统”。而中国的思想史却是一个几千年绵延不绝的体系，因而，西方文化是在批判中前进，中国文化是在继承中发展。不可否认，在近现代内忧外患的特殊背景下，中国的思想体系被宗教化了的儒家思想所禁锢，我们不得不借助于西方最先进的马克思主义来打败帝国主义，实现了中华民族的独立，就像魏源所讲的“师夷所长以制夷。”同时打破思想禁锢，推动了中国文化的现代化，但是，要是我们以为马克思主义可以助我们中国实现社会主义现代化，那就大错特错了，要知道马克思的社会主义是为西方社会制订的，而不是为中国。我们需要的是中国的社会主义，而不是中国的马克思主义，不要把马克思主义和社会主义划上等号，不要再把马克思主义过于强烈的批判精神用于传统文化，它已经被批斗得俺俺一息了，只有认识到这一点，我们才能真正地继承优秀的传统文化，才能发展中国之所以为中国的中国文化，才能实现中国的社会主义现代化，才能实现社会主义的中国化。以下就是我以我们中国人自己的思维方式对于孟子的社会分工理论所作的批判性的、创造性的继承，我要向世人证明，从这里出发也可以得出科学的社会主义和共产主义理念。
（一）、劳心者
何谓劳心者？在孟子那里并没有明确的定义，可是在我们某些所谓的马克思主义学者眼里劳心者成了剥削阶级、统治者的代名词，但是，如果我们真的用唯物辩证法，实事求是地分析，我们就会发现，问题远没有那么简单，不是一切的社会生活都可以用阶级斗争的理论所能解释、概括得了的。孟子并没有确定地说劳心者就是地主阶级，而是泛指大人、君子等有文化、有道德品质的人，也就是社会的知识分子、精英阶层。认识到这一点，我们就不难理解，建国以后所发生的荒唐的悲剧，数以千万计的知识青年被下放到农村接受贫下中农的改造，数以十万计的党内外精英被残酷迫害致死，这归根结底都是教条主义惹的祸，中国历史上有三次灭顶之灾，都是由教条主义造成的，第一次是在国共合作破裂，盲目地执行共产国际的指令，代表人物是陈独秀。第二次是在土地革命后期，照搬十月革命的模式，代表人物是王明，第三次是在反右到文革时期，代表人物是毛泽东。
其实，只要排除了教条主义的干拢，根据我们的历史与现实，劳心者这个概念很好理解，所谓劳心者就是脑力劳动者，它们是两个完全同一的概念，只不过一个是土生土长的，一个是从国外移植过来的而已，什么样的人是脑力劳动者呢？很显然，除了作为体力劳动者的工人和农民以外的所有劳动者都归于此列，包括干部、教师、军人、科研人员、文艺工作者、企事业单位的管理人员等。如果说这些劳心者都是剥削阶级的话，那么，人类历史上的一切优秀人物都成了罪恶的剥削者，一个不劳心的人是不会人类历史上留下自己的名字的。
（二）、劳力者
何谓劳力者？所谓劳力者就是指体力劳动者，也就是说在生产过程中以付出体力劳动为主的劳动者，主要是指工人和农民。这里的劳动者只是狭义的劳动者，是人的劳动者，如果扩而充之，也可以把畜力、机器、电脑等生产工具包括在内，它们虽然不是人，但它们也在为人类社会而劳动，应该说是劳动者，而且是体力劳动者，也许这样讲会被扣上把劳动人民当成是生产工具的帽子，但事实的确如此，美国只有三百三十万农民,中国有九亿，但是美国的农业生产总值却远远超过了我国，人家靠的是什么？不就是机器吗，作为人的体力劳动者要被机器所取代，这是社会发展的规律，是人类进步的标志，决不像我们的教科书上所讲的那样是机器吃人，而是人的解放，是文明的进步。人为什么要制造出生产工具？不就是要把人从艰苦的体力劳动中解放出来吗？难道说会有人宁愿做中国式的农民而不愿作美国式的农民吗？纵观人类的历史，莫不如此，不要批判孔孟轻视体力劳动，不要以为体力劳动是很高尚的，站着说话不腰疼，把你送到农村去试试，把你的宝贝儿女送到工地上试试，让你们家世世代代都做高尚的人，人往高处走水往低处流，这是旦古不变的规律，解放农民的最好方法就是让他们不做农民，你问问九亿农民，谁不想走出农门。
（三）、劳心者与劳力者的辩证关系
劳心者和劳力者作为社会分工的产物，并不是从来就有的，也不是载然分离的，它有一个产生和发展的过程，无论是劳心也好劳力也好，都是社会的劳动者，都是社会需要的必然产物，只是分工不同而已。认识到这一点是我们理解劳心者与劳力者的辩证关系的基础和前提。
首先，劳心者和劳力者是对立的，这种对立是由于体力劳动和脑力劳动的不同社会分工所造成的，而不是什么阶级对抗，它具体地体现在三个方面，一是两者所代表的生产方式不同，劳心者从事的是脑力劳动，不直接生产物质产品，而是精神的、信息的、文化的产品和服务，当然这一切都要通过物质产品这一载体来体现其价值。而劳力者从事的是直接生产物质产品的劳动，如粮食、电器和机器等。二是两者的根本利益不同，劳心者和劳力者都是社会的劳动者，都必然要求获得劳动产品的分配，而在一定历史阶段的条件下生产力和产品总是有限的，劳心者分配得多，劳力者就少，反之亦然，生产方式的不同使两者成为对立和利益集团，至于怎样的分配才是合理的，我们永远也无法制定一个绝对公平的标准，这就不可避免地导致了历史上和现实生活中劳心者与劳力者的种种利益冲突。三是两者的社会地位不同，劳心者掌握着国家的政权机关、文化教育、意识形态和大部分的生产资料，因而在社会生活中处于支配地位，而劳力者没有文化， 乏生产资料，处于被支配的弱势地位。
但是我们更应该看到劳心者和劳力者也是统一的，他们都是社会的人，社会的劳动者，在生产过程中、在大自然面前，他们又是一个利益共同体，他们的同一性主要体现在：一是相互依存，没有劳心者，劳力者必然会倒退到原始的蒙昧社会，同样，没有劳力者劳心者也就失去了生存的物质基础。二是他们是相互转化、相互渗透的，一个人可以从劳力者转化为劳心者，也可以由劳心者转化为劳力者，另一方面，一个人在劳动过程中总是要付出一定的体力和脑力，脑力劳动和体力劳动本身是相互渗透、融合在一起的，它们在劳动中的主次地位是随着劳动的过程而不停的变化的。三是他们都是人类文明的创造者，正是有了劳心者和劳力者的相互协作，才有了灿烂的人类文明，他们分别创造了文明的两个方面——物质文明和精神文明，这两个方面是统一的，而不是分裂的，不存在纯粹的物质文明或精神文明。
认识到劳心者和劳力者的辩证关系非常重要，这是我们理解人类社会的历史与现实生活的一把金钥匙，许多阶级斗争的理论所不能解释的问题都可以用它来解答。
劳心者治人，劳力者治于人何以可能
翻开历史，正视现实，我们会发现有史以来的文明社会，都是劳心者治人，劳力者治于人的历史，我们的现实生活的方方面面也无一不体现了这一点，只要是一个实事求是的人都不难发现这个真理。那么，为什么占人口大多数的劳力者会被占少数的劳心者所统治呢？为什么劳心者能够统治劳力者？即劳心者治人，劳力者治于人何以可能呢？下面我们就从历史与现实两个方面来探讨，进而揭示其合理性。
（一）、历史的问题
在历史上有许多问题一直都是我们的教条主义者所想不通的，比如为什么中国历史上大大小小的千百次农民起义都不是被残酷地镇压，就是成了封建统治者改朝换代的工具？为什么西方的工人阶级革命不能像马克思所预言的那样率先把人类带入社会主义时代，西方的工人阶级反而成为殖民主义者和帝国主义者侵略和压迫亚非拉各族人民的工具？为什么法西斯军队中最残暴、最具战斗力军人来自工人？像这样的问题可以列出一长串，这些都是历史的事实，都是不以人的主观意志为转移的，也是马克思的唯物史观所不能解释的，但却符合劳心者治人，劳力者治于人的规律。
（二）、现实的问题
在我们的现实生活中也同样有许多令人困惑的地方，也难怪有人说我们这一代人是迷茫的一代，用一句流行的话来说“外面的世界很精彩，也很无奈。”为什么我们这一代人在学完了资产阶级剥削的秘密之后，却被党和无情地送进了私营企业和三资企业中去承受世界上最残酷的剥削？为什么众多受到良好的社会主义教育的中华民族的精英们出国留学，一去而不复返呢？为什么在马克思的《宣言》发表一个半世纪以后西方资产阶级仍然牢固地控制着整个世界？为什么我们伟大的中国内的腐败会越反越腐呢？为什么今日中国的贫富分化会超过西方主要的资本主义国家？为什么解放后销声匿迹的黄、赌、毒、黑等社会丑恶现象又沉渣泛起，蔓延全国呢？这些问题是我们的马克思主义所能解释得了的吗？
（三）、超阶级的规律及其终结
可以说从奴隶社会到社会主义社会的整个历史和现实生活都适用于劳心者治人，劳力者治于人这一社会历史规律，为何人类社会的历史进程会受到这一规律的支配？笔者以为，主要原因有三。
首先，劳心者掌握了生产资料，在任何社会形态中，大部分的生产资料都是掌握在劳心者手中，包括我们的社会主义社会。为何多数的生产资料会掌握在少数的劳心者手中，这是与生产力和发展相适应的，在人类进入文明社会以后，生产资料逐渐向少数劳心者集中，是因为他们是有知识、有文化的阶层，能够更有效管理生产资料，促进社会财富的增殖。同时这也符合由自然经济向商品经济发展的规律，与生产的社会化和大规模经营相适应的。对生产资料的控制是劳心者治人，劳力者治于人的经济基础。
其次是劳心者掌握了以政权机关为核心的整个社会上层建筑。这是劳心者统治劳力者的前提和工具。纵观文明时代，劳心者始终牢固地控制着上层建筑，从立法机关、行政机关到司法机关，从意识形态到军队警察等暴力机关都是掌握在劳心者手中，无论我们把这些劳心者称作奴隶主阶级、封建主阶级，还是资产阶级、无产阶级，都不能改变劳心者通过国家政权等上层建筑来统治劳力者的事实。
最后，也是最根本的原因是劳心者代表着更先进的生产方式，能够为社会创造出更多的价值。脑力劳动是复杂劳动，而体力劳动是简单劳动，前者比后者创造的价值更多，这一规律是超阶级性的，从原始社会到共产主义社会的整个历史就是一个由落后的物质生产方式向先进的信息生产方式转变的过程，也是一个人类解放的过程，从体力劳动中解脱出来的过程，一直到共产主义社会人类得到彻底解放为止，这就决定了劳心者和劳力者的存在和对立是一个漫长的过程，也决定了哪一种社会形态能把更多的人从体力劳动中解放出来，哪一种社会形态就是更先进的社会形态，社会主义社会之所以比资本主义社会更先进，原因就在于它公开宣称要解放所有的劳力者。
的现实意义
认识到这一历史规律，有利于我们突破马克思的唯物史观的历史局限性，树立科学的共产主义观，建立健全更新的社会主义理论，从而为我们实现社会主义现代化，战胜西方资本主义国家，把人类最终带入共产主义社会，开辟新的道路。下面是笔者就列举几个方面来说明它的现实意义。
首先，它有利于我们树立科学的共产主义观，推进社会主义理论的创新。共产主义社会一直以来都是人类所追求的梦想，它作为人类最自由、最理想的社会形态而成为古往今来无数仁人志士所奋斗的目标。但是到底什么是共产主义、怎样实现共产主义也仍然是模糊的，这一历史规律告诉我们，共产主义社会就是信息社会，信息生产方式最终取代了物质生产方式，人类完全从体力劳动中解放出来，高度发达的智能化的机器和机器人代替工人和农民，生产力因而急剧膨胀，产品极大丰富，实现按需分配，劳动（脑力劳动）成为人的第一需要。人摆脱了生存危机，私有财产就成了一种负担，私有制、阶级、国家和军队消亡，从而成为马克思所说的“自由人的联合体”，人和才智和潜能得到全面的、自由的发展，同时也推动人类文明加速发展。这就是共产主义的美好蓝图，实现这一蓝图最根本出路在于解放劳力者，使所有人都成为劳心者。
其次，它必然要求我们发挥社会主义的优越性，奋力提升国民素质，在国际分工中占据优势地位。由于种种原因，特别是对共产主义认识不清和党的政策失误，导致我国的国民素质十分低下，人均受教育年数不到美国一百年前的水平，我国的劳动者有百分之八十左右是劳力者，而美国只有百分之二十左右的就业者在制造业和农业，劳心者的数量和质量远远超过我国，这样就使得我国在国际分工中处于极其不利的地位，外资企业不但在我国直接剥削数以千万计的劳力者，而且，我国出口的商品中，外商所赚取的利润是我国出口商的几倍乃至几十倍。要改变这种受治于人的局面就必须不惜一切代价，全力以赴地提升我们的国民素质，要像帝国主义扩军备战一样扩充我们的高等教育。（也许有人认为这会增大就业压力，但别忘了人不但是就业者更是创业者，素质越高创业能力就越强。）充分发挥我国人口众多、人力资源丰富的优势，早日夺回曾属于我国千百年的对于人类文明的领导权。
再次，它必然要求我们加快信息化和工业化的步伐，加大解放劳力者的力度。我们要把解放劳力者当作社会主义的基本任务，而解放劳力者的根本途径就是信息化和工业化，把劳动者从第一二产业转移到第三产业，提高劳力者的素质，使更多的劳力者成为劳心者，从而极大地提高我国的劳动生产率，增强经济实力和竞争力，增加国民的收入水平。为此，我们必须改革一切不利于劳力者解放的政策，比如户籍制、家庭联产承包责任制等把农民束缚在土地上的落后政策，要把民工当成是工人阶级来对待，给予全部的公民以同样的就业和创业机会以及劳动医疗保障，加强对农民和工人的职业培训力度，规范、健全劳动力市场，加大对地区和国际劳务输出的组织与监管力度，有效而合理地开发我国所拥有的世界上最丰富的人力资源。
最后，我们也要宏扬传统美德，增强劳心者的道德品质和社会关怀意识，加快民主法制建设，扫荡社会的丑恶现象，建立良好的社会秩序。当前，我国社会秩序日益恶化，社会 盾日益突出，应该说劳心者要承担主要责任，因为劳心者的社会职能是治人，国家没有管好就是劳心者的失职，没有为劳力者提供良好的服务与管理。许多的劳心者或为富不仁，或为官不正，或为师不尊，特别是我们党内的官僚主义、腐败现象的蔓延，恶化了社会风气，党员干部始终是全社会的榜样，他们的道德品质决定了社会风气，革命年代是如此，现在也是如此。增强劳心者的道德品质是我们中华民族几千年来一直努力奋斗而无法解决的问题。毛主席当年曾把中国的执政形象地比喻为“进京赶考”，相信有几千年积淀下来的传统美德，有现代的民主法制，有先进的社会主义制度，我们应该可以向人民交一份满意的答卷。
【DNF60级紫粉色手炮属性】
娜迦族都没做好，好多缺陷的。至于具体玩法， 哪个族都差不多的其实，顶住前期，中期彩票只要中一次，后面造四个顶级元素塔，火塔和光塔一定要到宇宙级，有群星之怒最好，没有就三战刃，冰暗塔到终极就差不多够了，基本就没悬念了。如果一直不中奖的话，有几个族很难完美守完前100的，就目前看，萨满和圣骑士是最稳的，没有缺点，从前期一直强到后期。
【DNF有60级粉的手炮吗？】
http://fc.togame.net/自己去下吧
【dnf60级的粉手炮和粉剑粉刀在哪个图出】
1.找火毒撞金人或者主教带海盗都可以
2.首先你这样加点和装备就是不对的
真正有心练全运标的人，不会穿加运的桑拿，而是加敏的，至少30敏以上才算可以
披风也要加敏的、还有耳环
手套攻太低，现在至少要10攻以上才算勉强可以，有12攻手套的人已经不在少数
拳套就更低了，我记得我一个做玩具的定天拳，天然都有35攻，如果买不到更好的，自己去买来砸
你这样的经济实力我建议你还是不要去玩全运标了，装备不好，攻击不高，还搞得防御也低，比普通标还不如，没什么意思
后期的运标对装备要求很高，你要高的攻击，就要50敏的桑拿，12敏的黄水晶，至少70%满卷的扎头
12攻的工地手套在我们区价格4亿左右，折合RMB50多快，这已经是最低要求
【DNF哪里深渊掉60级史诗手炮】
一般来说显卡的寿命越长..使用就越不稳定的.所以就有你这样的情况出现...TNT是6年前的显卡..由于显卡的技术很高.一不稳定就出现这种那种的问题..这是正常的..如果显卡没有事...那就是系统出的问题.重装后还要装回你原来显卡的驱动程序..不要最新的驱动..不一定有好的效果的....
【DNF60级以上手炮（神器或史诗）最好的手炮是什么，在哪里可以爆？】
65粉炮
时空
大枪的神器
65以上图的深渊都能爆
