阴阳先生招魂时念的口诀
9220
太极拳的9大口诀是什么,我只知道2个＜＜太极阴阳决＞＞ ＜乱环决＞＞
http://www.verycd.com/topics/53351/
《钓鱼高手》(SEGA Bass Fishing)简体中文版
《钓鱼高手》电脑游戏曾经是街机史上最强劲的钓鱼系列之一。从街机移植到PC后的它虽然用键盘操作，但它的精彩程度却一点都不亚于街机
版，再加上在天人互动公司精心汉化此款游戏将以全新的面貌隆重登场！ 在SEGA公司出品的体感游戏中，此款游戏的移植是相当成功的！...
16569
普通人怎么开阴阳眼咒语
天清地明，阴浊阳清，开我法眼，心阳分明，急急如律令...
1719
阴阳辩证八问口诀是什么？
技能是从BOSS上面掉的。或者墓穴里矿洞里掉。有些怪也掉。还有开宝箱也会出 其实建议去收购比较好...
9114
求静心口诀，打坐时用的
心若冰清,天塌不惊
万变犹定,神怡气静
虚空甯宓,浑然无物
无有相生,难以相成
份与物忘,同乎混涅
天地无涯,万物齐一
飞花落叶,虚怀若谷
千般烦忧,才下心头
即展眉头,灵台清幽
心无挂碍,意无所执
解心释神,莫然无魂
千般烦忧,才下心头
即展眉头,灵台清幽
水流心不惊,云在意具迟
一心不赘物,古今自逍遥...
16532
道家打坐方法
道家打坐法静坐前的准备 （一）静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。（二）坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。（三）在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。静坐时的姿势——调身一、静坐时的两腿（一）静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。（二）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。也可用自然盘.（三）初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，斯至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。二、静坐时的胸部、臀部（一）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒．这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节，系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。（二）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。三、静坐时的两手 （一）两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏趺之上。（二）假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。（三）两手这样安放，既自然、安适，且最能助长定力。 四、静坐时其他部位（一）头颈正直，但须自然不可故意挺直。（二）两耳宜如不闻。（三）眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。（四）口宜噤闭，舌抵上颚。（五）呼吸宜用鼻，不可用口。（六）坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适力度，并须使肾囊不受压迫。（七）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。（八）要求全身放松，一松而无有不松。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无阻或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。进一步还可以和合精炁神，达到更高层次的修为。（九）处理杂念.静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常常忽略过去。静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。其实静坐之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方才映出灰尘。人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。须知有一分静，便有一分光明；有十分静，便得十分光明。因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。只须稍稍收摄心神，坦然求静。久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。这一境界，要在做功之中实际印证之。静坐时的呼吸——调息 一、呼吸方法的研究呼吸与我们生活机能，关系很大，一般人只知饮食可以维持生命，不饮不食，势必饿死，实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得，所以觉得可贵，而呼吸是摄收大气中的氧气，是“取之无尽，用之不竭”的，所以不觉得可贵。但要知我们断食，虽七日尚不至于死，假使一旦闭塞口鼻，不使呼吸，不久便死，这样也可见呼吸的重于饮食了。我们学习静坐，调和气息，是下手时一项重要的功夫，而要调和气息，先将呼吸的方法来研究一下，也是非常必要的。我们的一呼一吸叫做一息，呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种：第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸；在呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液循环流畅。我们不但在静坐时，须用此法，实际上，不论行、住、坐、卧，应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下；（一）呼息时，脐下腹部收缩，横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。（二）吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。（三）呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。（四）呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不知不觉，好像无呼吸的状态。（五）能做到无呼吸的状态，那末没有呼息，也没有吸息，虽有呼吸器管，好像不必用它；而气息仿佛从全身毛孔出入，到这一步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。第二、正呼吸，这一方法，主张呼吸宜细长，宜达于腹部，以及使横膈膜上下运动等，都与自然法没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸的调和方法如下：（一）呼息直缓而长，脐下气满，腹部膨胀，胸部空松，横膈膜驰缓。（二）吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀，这时脐下腹部收缩。（三）肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横膈膜上下受压逼，运动更为灵敏。（四）在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声合宜。以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般实验，似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使横膈膜运动。正呼吸是用人工使腹部的张缩逆乎自然，而加强横膈膜的驰张和收缩，使更易运动。不过，由于这一方法参用人工，学时有宜有不宜，并不是人人可学，总不如自然呼吸的毫无流弊。 二、呼吸的练习为了使呼吸能够正常而熟练，皆宜加以练习，静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸，心便不能宁静，先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼一吸约能占时一分钟，但决不可勉强，务使自然。 呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐注入到下腹。 呼吸时应用鼻而不可用口，口宜噤闭。三 调整意念上坐后双目微闭,舌抵上颚,全身放松,排除杂念.调好呼吸把意念集中在下丹田处.每次练功半小时至1小时后，即可收功，坐毕将起，盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算好的时间进行，以防碰到其他外来干扰。过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼 。 然后行收功法,吸气时随着慢慢的吸气意念想将身体外四周围能量吸入下丹田,呼气时把能量存在下丹田封闭起来不让外出,而此三次,再以双手掌互相搓擦至热后,轻擦颜面头部手脚各18次，放松全身肌肉，慢睁开眼精,渐渐动身及舒放两臂，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。 道家养生重三宝。三宝者：精、气、神也。 道家长生法要“炼精化气， 炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础，为材料。 精气神三者是相互关联、相互转化的，三者是不可分割的主体，存则具存，亡则具亡。气功锻炼归根到底就是这个根本。精化气，气化神，神滋精。 一、练功要有三心———恒心、诚心、信心。 二、练功要具备三个条件————松、静、自然。 三、练功的三个基本要素———调形、调息、调心。 形正则息调，息调则心静。练功的关键在于调心，静就是练功，恍恍惚惚的虚静态即为气功态。致虚极，守静笃.长生无妙药，只在一静中。 静能生定，定能生慧。定是深度的入静态，慧是能够洞彻宇宙本原的大智慧，即大彻大悟。静，是练气功最基本的要求，也是气功产生超常能力的必修手段，无论什么功法最后都要归结到“静”上。道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁， 道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。 再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此道家修炼，须以静功入手。 练功的一个基本原则———重德为本。“有德无功，终究一场空；有功无德，早晚要着魔。”练功必修德，德功要双修。每积一功德，功力就长一分。天网恢恢，疏而不漏；因果循环，报应不爽。种善因，结善果；种恶因，遭恶报。练功是根本，修德是保证，得道是目的.立大志，发宏愿，这样才会有大成就。 传统道家学说认为，人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。下生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。修德的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”相反，若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。 从社会意义上来说，提倡修德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。 道家修德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。 因此道家修炼所提倡的修德，并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人修德有益于社会，利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。 明白了修德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。 其他要领： 气功的初步正常效应 ： 酸、麻、胀、痛、痒、沉、涩、冷、热、轻浮………… 气功的特殊效应： 暖融融、舒畅、快乐、激发特异功能。对待特异功能的原则： 有了不必喜，没有不必追求。慧而不用，慧而少用。练功要珍惜气，爱护气。 练功有一定的功能以后，不可逞能炫耀，以免耗气伤身。练功要为他人治病，首先要求自身没有病，其次是周天必须通，第三要求内气必须达到一定的层次。...
1751