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作为宗教而言,佛教优于神道,对吗？

作为宗教而言，很明显，佛教优于神道。

继位三年后，显宗天皇就驾崩了。兄长亿计尊继位，史称仁贤天皇，立妃春日大娘为皇后，住在石上广高宫，设置石上部舍人。就天皇的宫殿而言，《日本书纪》的原注里写道："或本云有二所，一宫于川村，一宫于缩见高野，其殿柱至今不朽。

"川村即广高宫。因为称"缩见宫殿柱至今不休"，所以可见并非一时暂住的"假宫"。仁贤天皇的在位不过十年左右。皇后春日大娘生下一男六女。太子是第六子，继位时已经成人，无法确定是春日大娘做皇后还是作妃子时所生。

因此，我认为，在雄略天皇在位时，国司来目部小盾修建高野宫，雄略天皇让皇子居住，皇子纳庶出的皇女为妃，生下了五六个孩子，因此此事并非是清宁天皇时发生的，否则年龄顺序就会混乱。在仁显天皇驾崩、太子小泊濑稚鹪鹩尊尚未继位时，大臣平群真鸟久为大臣，专断国政，处事傲慢，称要为小泊濑稚鹪鹩尊修建宫殿，却自己住了进去。

其子平群鲔和小泊濑稚鹪鹩尊在歌垣场争夺物部氏之女影媛，引诱影媛住在其家里。小泊濑稚鹪鹩尊大怒，到了大伴金村的家里，让大伴金村率兵在乃乐山伏击并诛杀了平群鲔。大伴金村进而说应该杀死平群真鸟这个老贼。

小泊濑稚鹪鹩尊自己带兵包围平群真鸟的住宅，纵火焚烧。平群真鸟计穷，指着盐诅咒，终于被诛戮。此后，小泊濑稚鹪鹩尊一直食用角鹿盐，而忌讳食用其他在海里产的盐，以避开平群真鸟的诅咒。这样一来，小泊濑稚鹪鹩尊继位，史称武烈天皇。

武烈天皇居住伯濑的列城宫，立春日娘子为皇后，设置小长谷部舍人。大伴金村升任大连，执掌国政。武烈天皇在位不过数年。《日本书纪》中认为鸡毛蒜皮的情场闹剧和个人品行是上述变乱的主要原因。这些内容不足采信，没有任何意义。

试想：从雄略天皇时期开始，大臣、大连专横跋扈，导致统治混乱不堪。武烈天皇继位后，为了整顿朝政，实行严刑峻法，被称为暴君。武烈天皇驾崩后，膝下无子。仁德天皇一脉的皇统断绝。这里假定清宁元年为壬午年，那么到宣化天皇驾崩的辛亥年为三十年。

将其平分为两个十五年，以武烈天皇在位期间为上十五年。武烈天皇驾崩于丁酉年，相当于梁武帝天监十六年，即517年。以此为计算基准的话不会有太大的误差。自从应神天皇引进中国大陆的文化以来，已经过了一百二十年。

然而，至于其具体进度如何，在日本国史上并看不到相关记录。高丽、百济很早就着手修史事业。两国都剽窃了汉史的内容，无中生有地捏造历史来填补缺史时期的空白。这是这一时期他们所竭力做的事情。倭国也沾染了这一习惯。这一时期也无中生有地虚构历史。

大概是因为履中天皇以后的修史思想还很幼稚的缘故，导致这些虚构的历史漏洞百出，简直是徒劳。明经博士在其后都销声匿迹。京师的文学若有若无。内政、外交事务繁多，令人担忧。之后，人们开始对法律问题表示关注，在上和法治上实行严刑峻法。

从朝鲜和吴地运来的贡品、货物聚集难波都，给难波都带来了繁荣。倭国京师也随之逐代繁华起来。为了炫耀荣华富贵，王公贵族驾鹰走狗，在山野游猎。与此同时，随着蚕织业兴起，人们竞相攀比绫罗绸缎，男女幽会、欢歌艳舞、琴声不断、游山玩水、吟诗作赋。

人们以此方式进行娱乐、享受富贵。显宗天皇之时引进吴地风俗，三月开始举办上巳之宴，行幸后苑，曲水流觞。一年到头召集公卿国造举办盛会。群臣频频山呼万岁。上巳的曲水流觞宴是指在季春上巳之日在东流的水上举行袚禊，饮曲水流觞酒。

从曹魏时期开始，每年三月三日举行这一盛会。日本已经引进这一风俗。直到后世，三月三日都举行这一盛会。大倭的海柘榴市是当时进行物品交易的大市场。在这里又设立歌场。男女相会，比赛和歌，称作"歌垣"。

自古以来，日本男女相会以和歌来表达情意，结为伉俪。举行这一活动的场所就叫作"歌垣"。日本列岛各个小国都有歌垣。据《摄津风土记》记载，"此国西有歌垣山，昔者男女皆集登此山，常为歌垣"。按照常陆的风俗，在筑波山的歌会上，无才者不算女子。

平群鲔和武烈天皇争夺影媛也是在歌场上进行的。允恭天皇还在新室的宴席上弹琴，让皇后跳舞，让妹妹衣通姬陪跳。这是当时的风俗。在宴会上跳舞者舞毕要向宴会主人奉上娘子，这是一种习俗。在上古时期，国县主迎接天神皇子，给女子化妆，以供挑选。

这种习俗一直延续到这一时期。通过这一形式，男女合欢结婚。这一风俗仅在贵族阶层流行。虽然中国大陆文明传入倭国，但佛教未能得到传播。这颇令人不解。与高丽、百济相比，倭国在精神上不算不颖敏，但直到此时倭国人信仰和倚重的只是古神道而已。

对神道追本溯源，其大致情况如下：上古时期崇敬产灵神，后来改为崇敬大国魂。橿原以后的宫中将天照大神、大国魂神供奉在中殿。由于实行了人神分离，诸神越来越多，出现了住吉神。仲哀天皇被杀后，人们拥立胎中天皇。接着出现了胸形神。

履中皇后被杀。雄略天皇征朝鲜的企图受阻。这一系列事件使大倭贵族愈发畏惧神灵。在显宗天皇时期，阿闭臣事代奉命出使任那，当时接到月神的神谕："我祖高皇产灵有镕造天地之功，要善待土地、人民。"阿闭臣事代一五一十将此事禀奏显宗天皇。

因此，显宗天皇决定供奉山背歌荒巢田，让壹岐县主押见宿祢专门负责在祠堂中祭祀。其后，日神又有神谕："用磐余田来奉祀高皇产灵。"事代又将此事禀奏显宗天皇。显宗天皇按照神的意愿奉上水田四十町，让对马下县直专门负责祭祀。这两件事情的动机是趁着崇神天皇末期崇敬神的风气还未完全衰落，复古对神的信仰。

然而，上述两祠主都是往来韩地的壹岐、对马县主。这样看来，这与加强当地的统治有一定的关系。当雄略天皇在保留百济之时，神只官接到神谕："希望在该国祭祀建邦神。"这些事例都是值得注意的。在海北的藩国，儒学、佛教流行正盛，只有倭国还依靠神道实行统治。这一点毫无疑问

作为宗教而言，很明显，佛教优于神道。在佛教信仰如火如荼的情况下，儒学、道教的传播则逡巡不前。佛教的传播可谓一泻千里，一直影响到朝鲜的西部。只有位于朝鲜东隅的新罗尚未受到佛教感染。新罗从一开始就是倭国的属国，因此在宗教风俗上相似。

然而，《新罗史》中记录了下面一件事情：炤智麻立干十年，佛僧偷偷与宫主私通被诛杀。因此，在雄略天皇时期，佛教已经传播到新罗。宗教对国人的知识影响很大。从那时起，新罗逐渐整顿国政，503年定国号为新罗，自此才开始称王号，称智政王。

到了智政王子法兴王时期，制定了律令制度，国势越来越兴盛。这相当于武烈天皇时期。新罗虽然是个羸弱的小国，但和高丽勾结，侵略任那各国。朝鲜的离叛逐年增加，动荡不安。武烈天皇很早就驾崩了，导致皇胤断绝。大连大伴金村和群卿商议，决定迎在丹波的仲哀天皇五世孙倭彦王为天皇。

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