假如我有一座山，我能用来做什么！
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我有一座山，不知道种什么好，谁帮我想想办法呀
种女人吧，今年种十个，明年就收获20个了，...
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我的心中有一座山是哪首歌里头的歌词
歌曲:爸爸我心中的山
歌手:黑龙
我心中有一座山
千呼万聆他最伟大
我心中有一座山
千呼万聆他最伟大
走南闯北
走不出他的怀抱
海角天涯
能听到他的呼唤
冷峻的脸上是万般温馨
让你深处是悠长万千
我心中有一座山
千呼万聆他最伟大
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
你给我生命
给我家园
你给我力量
给我春天
走南闯北
走不出他的怀抱
海角天涯
能听到他的呼唤
冷峻的脸上是万般温馨
让你深处是悠长万千
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
oh
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
oh 爸爸
亲爱的爸爸
你就是我心中的山啊
我心中的山...
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在我心中有一座山，险峰万里它最伟岸出自哪首歌
和你一样 - 李宇春
词：玉米
曲：玉米
谁在最需要的时候轻轻拍着我肩膀
谁在最快乐的时候愿意和我分享
日子那么长 我在你身旁
见证你成长让我感到充满力量
谁能忘记过去一路走来陪你受的伤
谁能预料未来茫茫漫长你在何方
笑容在脸上 和你一样
大声唱 为自己鼓掌
我和你一样 一样的坚强
一样的全力以赴追逐我的梦想
哪怕会受伤 哪怕有风浪
风雨之后才会有迷人芬芳
我和你一样 一样的善良
一样为需要的人打造一个天堂
歌声是翅膀 唱出了希望
所有的付出只因爱的力量
和你一样
谁能忘记过去一路走来陪你受的伤
谁能预料未来茫茫漫长你在何方
笑容在脸上 和你一样
大声唱 为自己鼓掌
我和你一样 一样的坚强
一样的全力以赴追逐我的梦想
哪怕会受伤 哪怕有风浪
风雨之后才会有迷人芬芳
我和你一样 一样的善良
一样为需要的人打造一个天堂
歌声是翅膀 唱出了希望
所有的付出只因爱的力量
我们都一样 一样的坚强
一样的青春焕发金黄色的光芒
哪怕会受伤 哪怕有风浪
风雨之后才会有彩色阳光
我们都一样 一样的善良
一样为需要的人打造一个天堂
歌声是翅膀 唱出了希望
所有的付出只因爱的力量
和你一样
我们都一样
谁在最需要的时候轻轻拍着我肩膀
谁在最快乐的时候愿意和我分享
日子那么长 我在你身旁
见证你成长
永远为你鼓掌...
20003
冯友兰先生阐述的做人的四种境界是什么…
冯友兰人生四境界 冯友兰，上个世纪国学研究的一代宗师。他将中国传统哲学的“辩名析理”同西方近代的逻辑分析结合起来，创立了“新理学”的哲学体系，其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等，“六书纪贞元”，冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面，其人生境界说是“新理学”的重要组成部分。冯友兰对人生理想、人生哲学、人生觉解用哲学方法予以回答，对人的生存状态和价值观念作出超越，不仅具有一定的理论价值，而且具有思想启迪作用。结合今天中国社会发展的实际情况，对冯氏哲学的人生四境界进行深入阐释，解读其中蕴含的现代价值，审视现代文明给人生带来的困惑，并从中汲取智慧和教训，有利于当代社会的文明建设，同时又能为我们思考人生提供一面镜子。 冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。”（《三松堂全集》5卷157页）哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。 一、自然境界，顺习而行 “自然境界的特征是：在此境界的人，其行为是顺才顺习的。”（《三松堂全集》4卷551页）才，生物学上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然属性。习，个人的习惯或社会习俗。顺才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，即按照人的生理的自然要求而行事。顺习而行，“照例行事”，即不自觉的因袭传统照章行事。冯友兰说，古诗“凿井而饭，耕田而食，不识不知，顺帝之则”中的则既可是自然法则，又可是行为法则。帝之则，人奉之。冯友兰又指出，人之所以为人，是因为人有和动物的不同之处，处于此境界的人不是完全不识不知，“于凿井耕田时，他亦自觉他是在凿井耕田。”（《三松堂全集》4卷551页）不过此时觉解是不清楚的，是不识不知的。冯友兰又指出“有此种境界的人，并不限于在所谓原始社会的人”，（《三松堂全集》4卷551页）“有此种境界的人，并不限于只能作价值甚底的事的人”。（《三松堂全集》4卷552页） 此境界的人以本我为中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。每个人都有满足自己需要的权利，任何人无权干涉和剥夺，所以我们应推崇自然境界。因为人首先要解决的是吃饱穿暖，衣食住用行，这是人的基本觉解，也是人的自然属性的基本反映，此行为即表明人是“顺才”的。习，习俗，习惯，规则。照章行事，人的天性。“顺习”的表现就是照例行事。人生活在社会中，无论什么人，其行为都会遵循一定的规则。“一社会内之人，必按照其所属于之社会所依照之理所规定之基本底规律以行动，以维持其社会之存在。”（《三松堂全集》4卷114页）遵章循据是做事做人的基础，没有规矩，不成方圆。 在社会中智力程度不同的人，都可以处于自然境界。对处于自然境界的人，应首先满足自身基本需要，这是人生存和发展的前提，这是对人“顺才”特性的尊重。如现在房价问题、就业问题、医改问题、农村留守儿童、养老问题、污染问题、安全问题、农民工权益问题等等是人们关注的热点问题，这些问题涉及民生，与广大民众的利益息息相关，是广大民众的第一需求，也是处于自然境界的人的自然表达和合理要求，对于民众的自然要求，我们应予以尊重。我们要做到以人为本就必须解决这些问题，这是以人为本的基本要求。我们在满足人自然需要的基础上，应健全各种“习”，也就是说要让人“顺习”，就必须健全规则，完善法律法规。随着社会的发展，国民素质的不断提高，我们应不断完善立法，建立有中国特色的社会主义法律体系，为国民的基本生活提供基本的法律保障，也为国民的“顺习”提供基本的条件。“顺才顺习”，人之天性。对于“顺才”我们要尊重，对于“顺习”我们要提倡。但要反对不自觉的盲目觉解的“顺习”，因为觉解是发展的，境界是变化的，个人习惯、社会习俗也是不断变化的，所以我们应遵循而不守旧。随着社会生活的节奏越来越快，出现的领域越来越多，内容也越来越繁杂，人人要去寻找和获得的东西也越来越多，要去适应的变化也越来越多，所以我们人之个体要常变，在变化中求发展。冯友兰指出，“其境界常不变者，只有圣贤与下愚。——其余人的境界，则是常变的。”（《三松堂全集》4卷558页）觉解的提高，境界的变化，会带来本我的变化、主体的变化、新的变化，所以我们既要遵循又要创新，要善变，只有这样，我们才能迅速适应社会，才能做到在社会中游刃有余，如鱼得水，才能充分在社会中发挥自己的聪明才智。 二、功利境界，生物之理 “照人之所以为人的标准说，自然境界不是人之所应该有底。”（《三松堂全集》4卷570页）在冯友兰看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉地认识自然，了解宇宙人生之真谛，达到一个较高的精神境界即功利境界。“功利境界的特征是：在此种境界底人的，其行为是‘为利’的。所谓‘为利’，是为他自己的利。”（《三松堂全集》4卷552页）功利境界中的人对“利”是有自己的觉解，且对此觉解是清楚的，这和处于自然境界的人不同。这里的“利”包括我们常说的“名”和“利”两个方面，后一个“利”是狭义的。“名”是精神性的需求，“利”是物质性的需求。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”，都是满足自己的需要、求自己的乐，功利境界的本质是为己，或求增加自己的财产，或求发展自己的事业，或求增进自己的荣誉。功利境界中的人对“利”追求的方式可以大不相同，有的甚至可以流血牺牲，但最终目的只有一个，那就是为自己的利。处于这种境界中的人对自身的行为已有确切的了解，但这种了解仅限于对于“自己”和“利”，限于通过自己的“心灵的计划”和积极的行为来追求自己的利益。因此，这种人只是觉解到了“生物之理”或“动物之理”，对于人之所以为人的“人之理”，他们并无觉解。 此境界的人以自我为中心，以自我为取舍，展示了人生物性的人格，对自身有实际意义，即使对他人和社会有意义也是相对于自我而言。功利境界中的人，其行为都有确切的目的。他们的目的即利。一个人增加他的财产，其行为是利，一个人增进他的名誉，其行为也是利。天下熙熙，皆为，天下攘攘，皆为利往。天下人皆追求自己的物质利益和精神需求，所以在当今社会，要正视人为利的一面。人人都有“私心”，我们应该尊重人的“私心”。从另一个角度看，人是社会的人，人的“利”在一定程度上代表着自己的自我价值，所以我们要积极创造有利于自我价值实现的平台，为个人的发展创造氛围，这既是对处于功利境界人的内在价值的承认，也是以人为本的体现。但是我们对于“利”的取，要君子爱财，取之有道。要正确取利，合理用利，不能唯利是从。求利靠的是个人努力、个人奋斗，靠的是人人都必须无穷尽地发挥我之身智体能以追求自我之成功。如果以利为一切，那么此利则是一种原始的利、庸俗的利、纯粹的利。我们说利可求，但不可乱求，利可得，但不可乱得，道理就在这里。 在社会中人们的生活日趋物质化、功利化、实效化，求利、求欲、求更多更丰富的物质生活。有的人为了追求自己的利，达到自己的目的，奋不顾身，“鞠躬尽瘁，死而后已”；有的人就是专靠“将欲取之，必先予之”来达到个人目的，有的人则主张“主观为自己，客观为别人”；有的人利己不损人，有的人损人以利己；也有的人表面上损己以利人，骨子里却以利人作为更利于己之手段如此等等，特别是当今在市场经济条件下，利益彰显，人们把利益的得失等同于尊严和价值的提升与否，利益庸俗化现象突出，这些都是一种为己的纯粹的取利方式，都是以“占有”为目的，从根本动机看，他们同属一类，皆处于功利境界。对于这样的取利方式和态度，其实质就是只取不与，应该属于功利主义、个人主义的范畴。 三、道德境界，尽伦尽职 既然功利境界是很不完善的人格，所以，它必然被较完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。“道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是行义的。义与利是相反亦是相成的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已有觉解。”（《三松堂全集》4卷552页至553页）道德境界是比功利境界高的境界，如果说，功利境界的人的行为以“取”为目的的话，那么，道德境界的人的行为则是以“与”为目的；如果说功利境界的人，在社会与个人的关系上是对立的话，那么，道德境界的人，在社会与个人的关系上是统一的。在道德境界中的人知道社会的存在，社会是一个整体，人是社会的一部分。“社会是一个全，个人是全的一部分。部分离开了全，即不成其为部分。”（《三松堂全集》4卷553页）道德境界的人的行为是行义的，行义的行为是按照道德规律之“应该”行事的，是不计个人利害的，行义的目的在于“与”；功利境界的人的行为是为利的，是为一己之利的行为，为利的目的在于“取”。冯友兰将义和利对立起来，并将处于道德境界的人称为“贤人”。 处于此境界的人，以他人和社会为中心展示了人，展示了人社会性的人格。正其义，不谋利，贤人也。人是社会的人，个人只有在社会中才能生存，才能发挥自身的作用，才能得到自我的完善。个人和社会的关系是密不可分的，社会的发展离不开个人，个人的发展也离不开社会，个人和社会的发展相互促进。我们要构建的和谐社会是一个复杂的系统，其中和谐的社会关系是构建和谐社会的重要方面，而和谐的社会关系则包括三个层面：人与社会关系、人与自然的关系、人与人的关系。人是社会生活的主体，更是和谐社会的主体。人在社会中应该干什么，应该做一个什么样的人，是我们应该思考的问题。我们应该按照社会的基本要求，在社会中学会生存，在社会中学会完善自己，并不断的学会沟通他人、沟通社会、沟通宇宙，成为一个真正的社会人。 当今社会，竞争日趋激烈，人们面临的压力越来越大，现代生活空前复杂，现代社会的机会空前之多，现代生活中的诱惑与刺激亦无穷之大。在这样的情况下，我们常常陷入二难选择、三难选择，以至无数难的选择。社会文明给人们带来各种社会问题的同时，对人们的要求也越来越高，适者生存，不适者将被淘汰，残酷的社会现实给我们的人生观、价值观带来了空前的挑战。这就给我们提出了一个以什么心态应对的问题，是直面挑战，还是选择逃避，我们必须作出选择。我们常听有人说做人难，人难做，难做人，其实只要我们懂得做人的方法，人生之乐乐无穷。我们必须学会适应，学会利用社会给我们提供的条件，和社会同发展，学会做人，学会做社会人。正如冯友兰说的那样，“人必在社会的制度及的道德规律中，始能使其所的于人之所以为人者，得到发展。”（《三松堂全集》4卷553页） 四、天地境界，天地合一 一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就是一个高尚的人，纯粹的人了。但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个有理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界就是天地境界。“天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。”（《三松堂全集》4卷553页）也就是说，天地境界的人，有高于其他三种境界的人的觉解，是一种最高的境界，只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦尽人职，而且能尽天伦尽天职，即能事天、乐天、同天。也就是说，只有天地境界的人才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是最佳的境界。冯友兰认为人应该是，“不但对于社会，人应该有贡献；即对于宇宙，人亦有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。”（《三松堂全集》4卷554页）天地境界的人即是“与天地比寿，与日月齐光”。 处于此境界的人，以宇宙为中心，展示了人宇宙性的人格。比较四种境界，自然境界是求本能的善，功利境界是求个体的善，道德境界是求社会的善，天地境界是求宇宙的善。所以，天地境界是至善境界。处于天地境界的人，有觉解且觉解是甚多的，这种觉解就是“天人合一”。也就是说人是宇宙的一员，人必须处理好人和宇宙的关系，真正实现“天人合一”。当今社会，一系列涉及全球性的问题日益呈现出来，给人类的生存带来了严重的挑战。如全球环境变暖，环境恶化，沙尘暴的频频来袭，还有海啸、地震、飓风等等，这些问题给人们带来的灾难是巨大的、骇人的。由于生态环境的破坏，生活环境的恶化，人们有可能喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物。大自然为什么给人类疯狂的报复，大自然怎么了，甚至人们会问宇宙是不是变了。因此我们不得不重新反思我们和宇宙的关系，反思我们人类到底做了什么，才让世界如此不太平。 处于此境界的人，冯友兰称之为“圣人”。这里涉及到一个如何做人的问题，当今世界，科技飞速发展，社会日益变化，人们面对五彩斑斓的世界，显得有点不知所措。我们应树立怎样的人生观和价值观，怎样实现自己的个人价值和社会价值，应该怎样做。今天我们人类出现许多问题，现代文明给人类带来许多危机，人们的信仰观、人生观、价值观都发生了许多重大变化，譬如由于竞争、就业、人生价值的实现等问题使许多人感到压力非常大，使我们常常感到的是犹豫、彷徨、无奈、自责、沮丧，现在、抑郁等已成为困绕人类的主要杀手。像演艺圈频频发生明星、高校大学生、越来越多青少年选择无不说明我们的心理健康况状堪忧。人为什么要选择也许是个永永远远也说不清的话题，但越来越多的群体选择，也许会带给我们更多的思考。...
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异界之全职业大师简介
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