魔王波旬形象相关内容

魔王波旬是谁？

图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王，释迦牟尼莲座下为梵神，助释迦牟尼水淹魔兵魔将。
类似圣经中的大洪水，这个大洪水在世界各地神话都有，包括印度的吠陀神话
佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度
这个“商主”是不是指商羯罗？商羯罗被认为是主希瓦（湿婆，大自在天）的化身。
波旬的这些“天女”在奎师那（黑天）身上更多，例如是薄伽梵歌，还有奎师那和牧牛姑娘们的故事，后来变成了佛陀的宫殿。
世尊有回正讲长寿经呢 波旬知道了就要去捣乱，跑过去假惺惺地说 ， 世尊，说法无疲劳耶，内个假装讨好的语气特逗，就骗佛，结果被佛当场揭穿，哈～...

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我听说佛经中有个魔王叫波旬，谁知道他的事迹？

《阿含经》中的魔波旬
波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含经》中常作魔（mara，即魔罗），或魔波旬（Mara－Papman）。经载，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。
这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。
波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。
逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”（1087），及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”（1089）等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”（1094），这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”（1098）佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰，也要多加留意；凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”（杂含卷四十五1026）
由以上几个方面可知，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔（内枪），把来自外界之障碍称为外魔，那么，究竟而言，此二魔实为一魔，实为心魔——心魔是人天绳索。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。一方面，我们要向善，要修习佛法出离三界；同时，面对客观环境和人际的种种障碍，以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。这就是着了心魔，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。
《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽、生动。而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧戚、惭愧、懊恼，以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘。这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，进而又深刻地反映出，在人性之外无处有恶，在人性之外无处有善。所以说，魔性不离人性。
此外，在《阿含经》有关波旬的文本中包含了丰富的佛法思想，如其集中于《杂阿含经》卷三十九中的，大致上就有：四圣谛（1101）；舍无益苦行而修正愿、戒定慧（1094）；佛对饮食的态度——欣悦为食，不依有身（1095）；以哀愍众生故而行教化（1097）；舍非时乐而就现世乐——离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知（1099）；修平等观（1099）；正念系心修禅定三昧（1093、1100）；不住色著法（1102、11030）；断欲离爱（1086、1087、1091、1092、1099）等。...

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魔王波旬的身世？

Q. 佛经上说干扰佛祖修行的魔王是谁，竟然如此强大？？ 他也修行吗？？
A. 名叫波旬，他也修六度，所以位居魔王，不过因为魔业，来世有地狱之灾。过去世曾经是释迦佛(那时还未成佛)的五弟，弥勒的六哥，所以在这世界辈份不算小。。...

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魔王波旬怎么成佛的？佛号是什么？

我看过的佛经也不少了，从没有一个说波旬是已成佛后成魔的。释迦如来说过波旬是因前世供养了辟支佛的功德，从而做了他化自在天的天主。因其个人内心贪欲做孽，所以他阻障佛法，也曾经在释迦如来临近成佛之际前来扰乱。
在大多数佛门弟子心中，波旬的意义在于诱惑与考验，名为魔王。但好歹他也是听过世尊讲法的，还证到了须陀洹果，所以可见一切众生皆有佛性，均可教化。
波旬不是魔佛，只是天主之一，还在三界六道轮回里呢。待到他天福受尽，他所做的障法恶业便会成熟，也因此而堕入无间地狱。若干年后，从地狱而出因曾见佛闻法，还可以做天主，也因此经常障碍佛法。但是，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。
阿弥陀佛。不可心起分别，当知一切众生皆有佛性。教化是有顺逆的。...

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关于魔王波旬的故事，对下面的内容表示不理解

您没有注意魔王的别称阿修罗····，您知道湿婆，就应该知道魔王向湿婆求的不死之身，湿婆神应该不住天界，魔王打谁跟湿婆神无关，湿婆神众神之王，魔王打不过他，因为他是修罗所以他控制人类，...

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魔王波旬为什么不怕因果报应

为什么我的无影没有力量加的
你解释啊...

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