大昭寺始建于什么时期？
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大昭寺.云冈石窟.大明宫含元殿的地点和朝代是什么
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大昭寺有怎样的历史？
来到拉萨，大昭寺门前的朝拜者让我震撼不已，夜里11点，络绎不绝的信徒依然在转寺朝拜，这就是信仰！
大昭寺，始建于公元7世纪松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。因寺内供奉着佛祖释迦牟尼12岁等身佛像，大昭寺成为了无数藏民心目中的莲花圣地，能够前往大昭寺朝圣是无数藏民的毕生夙愿。
关于大昭寺的起源，民间流传着这样一段传说——
相传，当年吐蕃第33代赞普松赞干布曾先后迎娶 尼泊尔 尺尊公主和大唐 文成 公主，两位公主分别自故土迎请了佛祖释迦牟尼8岁等身像和12岁等身像一路伴随进藏。正史中，对于这两位公主进藏之后的后宫地位如何基本未有记载，但藏地但凡有供奉松赞干布之处，都同时供奉有两位公主在侧。藏传佛教信徒心中，松赞干布是观世音 菩萨 的化身，而 文成 公主则是绿度母的化身。
许是大唐盛世繁华无双，兼史书记录之人多是中华一族，所以可听可见的描述中犹以 文成 公主之绩为最。据称， 文成 公主进藏之路历时三年，她所带去的丰厚嫁妆基本涵盖了佛像珍宝、乐器乐师、纺织农牧、医药星相、天文历算、卜筮经典、营造工式、陶器造纸和粮食作物等涉及日常生活的各个方面。藏民自上而下都十分感激公主的慷慨，故自 文成 公主和亲始，唐藩两国交好，边关平静数年。
然而，即使母家阔绰如此，民间仍有 文成 公主遭受冷遇之声不绝于耳，正史之外的 文成 公主一生落寞无依。真实历史如何，已无从辨识判断。彼时世态，一个女子幸福与否又有谁会在意？于家国而言，她，以及尺尊公主，都不过是换取一时 和平 的工具罢了。
书归正传——吐蕃得此二宝后，着两位公主分别予以安置供奉。于是， 文成 公主带领众人兴建汉式寺庙——小昭寺，作佛祖12岁等身佛像的供奉之地；尺尊公主则负责兴建大昭寺以供奉佛祖8岁等身佛像。小昭寺的建设一切平稳无碍，但大昭寺的建设却不甚顺利，总会突发事故致使兴建工程数次从头再来。
尺尊公主不堪其忧，遂向 文成 公主求助。史书中的 文成 公主博古通今、才华横溢，她既懂天文星象，又精堪舆之说。在一番推演之后， 文成 公主发现 西藏 地貌呈罗刹魔女东西仰卧之形，其心脏所在正是首府 拉萨 。其中， 拉萨 卧塘湖位于魔女心血汇集之处，而玛布日山（即布达拉宫所在的红山）、甲波日山（红 山西 南，俗称药王山）和帕玛日山（药王山之 西北 ，俗称魔 盘山 ）的三山之地则位于魔女心窍脉络之处。
因此，为了镇住魔女驱除煞气，确保 拉萨 及 西藏 成为藏风聚气、福祉绵延之地， 文成 公主对 拉萨 和西藏 的布局做出了整体规划。首先，为镇住魔女心窍，她决定在布达拉红山上修建王宫，即布达拉宫。其次，为进一步震摄魔女心骨，她授意尺尊公主以山羊驮土填平卧塘湖，并在其上修建大昭寺，供奉佛祖8岁等身像。最后，为了彻底降服魔女，她决定在魔女四肢关节处分别修建12座寺庙，即“ 西藏 镇魔十二神庙”，轮廓如下图所示：
正是在这样的传说中，大昭寺最终得以竣工问世，自建成之日起便接受着无数信众的虔诚朝拜。
然而，岁月总不会一直静好，即使有着佛法福泽的护佑，也仍然要担然接受现实苦难的磨砺。起初，大昭寺以供奉佛祖8岁等身像为主，12岁等身像则被供奉在小昭寺内。松赞干布过世后，藏地盛传唐王将派出军队索回12岁等身佛像，于是为了留住佛像，几名僧人将佛像秘密转移至大昭寺内，并用泥巴将安置佛像的洞门封上。直至半个世纪后，唐朝第二位和亲公主——金城公主入藏，她发现了大昭寺内的秘密，遂决定将8岁等身像和12岁等身像易寺而奉。于是，佛祖12岁等身像与大昭寺之间的缘份便一直延续至今。
我倒不认为大唐王朝的气度会狭小至此，既已决定赠送，断不会在受赠之人亡故之后便食言索回。况且，以彼时唐朝之地位，若执意想请回佛像，吐蕃怕也难以招架。且唐王若有此意，为何几十年后又再行和亲之事？我想，许是佛祖等身像太过殊胜，举世之内也仅存三尊，见等身佛像如见佛祖本人。如此曲折演绎，方能使世人更为珍视佛像之稀有，也更为珍惜能够朝拜佛像之殊胜机缘。
然而，吐蕃王朝后期，大昭寺乃至整个藏地确实经历了一段最为暗淡动荡的日子，历史上将这段时期称之为“朗达玛灭佛”。朗达玛，吐蕃王朝最后一位赞普，不同于其祖辈们对于佛法的推崇弘扬，他不喜佛教以致在执政期间对佛教施行了毁灭式的镇压。公元838-842年的4年间，
众多寺庙佛像被毁，佛学经典被烧为灰烬，僧人或遭受迫害或被迫还俗。大昭寺甚至一度变成了屠宰场，小昭寺沦为了牛圈，而佛祖12岁等身佛像则被埋在地下，佛教在吐蕃的整个组织已被彻底粉碎。朗达玛的倒行逆施激起了僧人和民众的强烈不满，终于有一日，密宗大师拉隆贝吉多杰伺机将其箭杀于大昭寺前。历史何其戏剧，这位被佛教徒视为“牛魔王”的异教徒本欲灭绝佛教，但最终却血祭于大昭寺之前，终究邪不胜正、魔不胜佛。
朗达玛之后，吐蕃王朝土崩瓦解，其中有一支西迁至 阿里 象雄地区，建立了后来的古格王朝。至此，佛教前弘期终结，佛寺僧人流落民间，佛教断代近100年；后由古格王朝自 印度 迎请阿底峡大师起，佛教后弘期开启。直到400年之后，在格鲁派创始人宗喀巴大师传召法会的引领下，大昭寺才得以重新佛光普照、香火鼎盛。
大昭寺前，数不清有多少磕着长头的信众，我不知道他们要经历怎样的跋山涉水才能够站立于此朝拜圣地，也不知道他们此行承载着多少祖辈和乡里的朝拜心愿，更不知道他们最终要完成多少个等身长头方才朝拜圆满。此刻，他们正以相同的仪式，面向佛祖述说着一个个不同的自己，佛说“六尘缘影，为自心相；你之所求，我皆了然；不忘初心，成佛有余”……
按照指示牌的指引进入了寺内，在门口趁了一支旅行团的导游，（如无导游介绍只能走马观花）导游风趣幽默讲述大昭寺各种传奇故事，回廊两侧是讲述着大昭寺历史的一幅幅壁画，其间还间隔供奉莲花生大士和绿度母等佛像。因大昭寺规定寺内不得拍摄，故殿内情形未有影像。回廊不长，大约200米便走到了主殿入口，入口处左手边排了很长的一条队伍，为了趁导游讲解我排在了队伍后面。身边陆续有游客鱼贯而入，正当不解之时，身后的一位藏民告诉我，这条队伍是藏民排队依次进入佛祖等身佛殿刷金粉或上酥油的。
主殿共有四层，一楼正中是经堂，两侧分别供奉着莲花生大士和强巴佛（即汉地所供奉的 弥勒 佛，佛陀涅槃前曾预言强巴佛将于56亿年后继任娑婆世界教主，现正于兜率天中修行说法，故藏地又尊称强巴佛为“未来佛”）。从左及右顺时针绕行会经过数个面积较小的佛殿，包括宗喀巴大师及其弟子殿、观世音 菩萨 殿和无量光佛殿等等约十几个小型佛殿。这些佛殿的中心，便是释迦牟尼佛12岁等身佛像殿——
“这片雪域高原，终究还是来了。八廓街那条通往大昭寺的路延续了1300年，路上的石板早已被无数朝圣的信徒们以等身长头的虔诚磨去了原有的纹路而异常光滑， 这是一条信徒们用气血和经文滋养了千年的路。小心翼翼地走在路上，不敢有任何的亵渎，当进入主殿穿过层层叠叠的人群，终于瞻仰到释迦牟尼佛祖12岁等身像的那一刻，内心升起一种莫名的感动。身边伫立着一位藏族老者，用着我听不懂的语言诵着经文，那是我听过的最动人的声音，经文有多长，我就站了有多久。末法之季，有人出发，有人回家”……
跟随着人群正准备上楼，瞥见楼梯角落处立着一段 石柱 ， 石柱 顶端类似一个圆磬，几个藏民排着队候着把耳朵贴到磬口上。觉得有趣，便走过去询问，藏民们很热情地告诉我通过这个中空的 石柱 可以听到阵阵水声。于是，我也好奇的俯身贴耳，但并没有听到清晰的流水声， 石柱 传上来的声音倒像是海螺中隐约可听的海浪回音。想来，这段 石柱 定是与大昭寺前身的卧塘湖有关，当年填湖建寺成就了现今的佛教圣地。种种有情，以此为念……
二楼的格局与一楼相似，也是以顺时针为序依次排列着若干个小佛殿——度母殿、法王殿、护法神殿……不同于汉地寺庙的香气缭绕，藏传佛教的寺庙不见燃香，只是每个佛殿正中摆放着一樽大概需一人环抱的落地酥油灯座，灯座内沉淀着的是不计其数的信众添加供奉的酥油，酥油上方飘浮着一盏盏小小的酥油灯。我所到过的藏传佛教寺庙普遍光线较暗，也许是和建筑材料有关，但我未做过了解，故无法解释所以然。在略显暗淡的佛殿内，这盏盏酥油灯格外光明温暖，似点亮心灯照破无明。
二楼有个小门通向室外，弓着腰出了小门便被佛寺的金光闪耀所吸引。此时，阳光正好，天空湛蓝——
遇到一面橙色的墙，明艳得让人心生欢喜，走到二楼平台的围栏处，视野中心便是金碧辉煌的大昭寺金顶，在此也更能清晰观照大昭寺的藏式平川式建筑风格。
登上三楼平台，视野更加开阔，除了可以近距离欣赏金顶，还可远眺布达拉宫。群山环抱之中，大昭寺如莲花盛开——
- 下午5点，从露台往下看，有着“一山不容二虎”的气势，摆开一场擂台赛，誓要一见高低，一人原地打坐，一人站着用藏语嘟嘟啷啷说着什么，话毕双手一拍，打坐的喇嘛就此提成问题展开激烈讨论!时而面红耳赤，互不相让，时而一语中的。我知道这是他们辩论最激烈的时候，喇嘛学僧之间都很有风度，君子之辩，不结私怨！对事不对人目的在于真理.......
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