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中国民间自古门神知多少
门神，是护门之神或守门之神，民间视之为驱邪魔、卫家宅、保平安、祈福禄的保护神，是最受咱老百姓欢迎的神祗之一。
据考证，“门神”一词最早见于汉代文献。
成书于西汉的《礼记•丧服大记》中有这样一句话：“大夫之丧，将大敛，既铺紟衾衣，君至，主人迎先入门右，巫止于门外，君释菜”。对于这样一句话，东汉末年的经学大师郑玄作了一个解释：“释菜，礼门神也。礼门神者，礼：君非问疾吊丧，不入臣之家也。”
好吧，我再来解释郑玄的解释和《礼记》的这句话：大夫在家中去世，国君可去其家中参加大夫的葬礼。因为国君此前从未去过大夫的家，所以大夫家的门神不认识国君。这样，国君就要在大夫家门前上供菜品，以示对门神的礼敬，从而让门神对自己放行。
“门神”，就来源于此。
从那以后，特别是明清以来，绝大部分中国人过年，是一定要贴门神的。
门神在老百姓心目中有多重要？《白毛女》中喜儿唱得好：“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”。
门神一般是一对儿一对儿出现的。虽然都是门神，但叫法有点不一样：左边那位叫“门丞”，右边那位则叫“户尉”。
那么，问题来了：史上都有那些牛人或牛神，当过咱老百姓的门神？
先秦、两汉：门神只有神荼、郁垒两位
神荼、郁垒，是第一对门神。
他们是不曾真实存在过的人，却是存在于古代文献中的神。
神荼、郁垒，最早记载于《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
从这段文字我们可以知道，首先提议神荼、郁垒登上门神这一重要岗位的，是大名鼎鼎的黄帝。
另外，东汉应劭《风俗通义》及蔡邕《独断》中都明确记载在“腊除夕”、“十二月岁竟”时，“立桃人及画神荼、郁垒及虎于门上”。
但是，这二位神仙，我们真的不大熟悉。
事实上，关于这两位，古人也没有弄明白他们究竟是谁，或者说他们究竟是什么东西。
有说神荼原形为虎的，本是吃恶鬼的虎；而郁垒的原形则是藤条，本是捆绑恶鬼的工具。后来都升华为神。
另一种说法，则比较离奇：神荼和郁垒起源于避邪的象征之物。
因为“荼”是一种百虫不侵的草药，所以自夏代起，人们就将荼草悬挂于门前用以避邪。到了东汉时期，荼被冠以神字，成为门神神荼。
郁垒呢，居然是田螺！因为田螺有门户紧闭的象征意义，所以商朝时的人们就有将螺狮串成串，挂在门口用以保护家庭安全的风俗。这样，成就了另一位门神——郁垒。
还有更离奇的，说这神荼和郁垒，是源于原始的生殖崇拜，这二位分别是那啥和那啥啥的象征。我就不细说了，有雅兴的自己去百度。
神荼和郁垒虽然只是神话中的存在，但他们也是有具体的英雄形象的：在河南密县打虎亭的汉墓中，画像石刻丰富，墓门正背两面都刻有铺首衔环和珍禽异兽等图样，这其中就有神荼、郁垒画像。
神荼、郁垒的相貌和衣着是：短袖上衣，系长裤，双臂相交，手中各按一虎。二神之双目，一远瞩，一低察，如觅鬼魅之形迹，非常生动传神。
不得不佩服当时刻划二位门神那位工匠的想象能力。换今天的我们来想象，应该也不过如此。
据说西汉时还出现过一位门神——成庆。《汉书》卷53《景十三王传》记载：“其殿门有‘成庆’画，短衣大绔长剑”，据此可见“成庆”的门神形象是穿“短衣、大绔”、佩“长剑”。
为汉书作注的晋朝人晋灼认为，成庆就是荆轲，“卫人谓之庆卿，燕人谓之荆轲”；到了唐朝，颜师古又认为：“成庆，古之勇士也，事见《淮南子》，非荆轲也。”
我个人认为，无论“成庆”是否为荆轲，这位勇士应该没有进入过门神序列。原因有二：一是门神应成对出现，此处“成庆”只有一个；二是后世未闻“成庆”门神再有传承的记载。
所以，西汉这位广川惠王宫殿门上的“成庆”画，应属于该王爷的个人爱好，不像是普遍的门神信仰。
所以，当时只有神荼和郁垒他们哥俩，是唯一的一对门神。也就是说，当时被先秦、两汉时的人们请上门神这个重要岗位的，只有这哥俩。
神荼和郁垒，是当时的垄断性、稀缺性门神。
这哥俩对于门神岗位的垄断，一直持续到隋唐时期。
隋唐：门神好歹多了几个
有证据表明，隋朝时，门神仍然是神荼和郁垒。
《录异志》记载：“侯白，隋人，性轻多戏言，尝唾壁误中神荼像，人因责之。”这位叫侯白的隋人，竟然在没有注意的情况下，将一口唾沫吐到了门神神荼的神像之上，所以大家才因此而责怪他。
从这个记载我们可以知道，隋朝门神仍是以神荼、郁垒为主。
到了唐朝，门神队列里，除了神荼、郁垒继续好使以外，还多出了几位。
多出的几位，主要是天王、力士、药叉。这是因为唐朝佛教盛行的缘故。
近年出土过唐朝的门神形象，是这样式的：二位都是头戴金盔，身披铠甲，其中一位络腮胡须，另一位则净面无须。左边那位持降魔杵，右边那位手握长剑。
还有，在盛唐时期，我们至今仍耳熟能详的“钟馗”，开始当门神了。
这个说法来自北宋沈括的《梦溪笔谈》：“开元天宝间，明皇染疾，寒热累月。一夕，忽梦二鬼，一大一小，小鬼窃贵妃香囊及明皇玉笛，绕殿而走。大鬼袒裸双臂追赶。捉住小鬼，割出眼睛吃了。明皇问是何人？大鬼说，臣乃钟南山进士钟馗，因不第触阶死，愿为陛下尽诛人间鬼魅。明皇惊寤，汗出顿廖。命吴道子因图其形，诏令天下，岁首悬挂，以避凶迎祥。”
按照沈括的说法，史上第一个“钟馗”的门神形象，竟然是出自著名画家吴道子之手。
事实上，“钟馗”出现的时间，早于唐朝，大约可以追溯到先秦时期。而且，别看上述文字中的“钟馗”，说自己是进士出身，其实他十有八九不是真实存在过的人。
目前公认的说法是，“钟馗”是从古代“终葵”谐音演化而来的。“终葵”又是什么东东？“终葵”，是上古时期专门用来打鬼的一种法器神物，具有驱除邪鬼的作用。这种法器神物其实也不神秘，我们直接将其理解为民间常见的棒槌即可。
打鬼的棒槌，被上升为神灵，于是有了“钟馗”。到了唐玄宗李隆基时期，更是在皇帝的要求下，成为了门神。
必须要指出的是，上述的神荼、郁垒、钟馗等门神，直到唐朝晚期雕版印刷术被发明并广泛应用以前，都只是帝王将相家里的东东，还没有进入寻常百姓家。
因为没有印刷术的低成本复制的话，每一幅门神画像就都必须由人工手绘。这既需要工匠们成熟的手艺，也需要他们大量的时间。这样高昂的人力成本，岂是普通老百姓家里支付得起的?
我们还可以看到，到现在为止，所有的门神，仍然只是神话中的存在，还没有史上真实存在过的人，上升为门神。
有人可能会提出，著名的门神秦叔宝、尉迟恭不是唐朝的吗？为什么不提他们？
是的，这二位是唐朝的人，但他们不是唐朝的神。他们要成为神，还有a long way to go，还至少需要等到明朝才行。
其实，就二人在唐朝的真实战绩而言，实在是拎不上筷子，比不上唐朝第一战神李世民、第二战神李靖、第三战神李世勣所立下的赫赫战功，也就是个一勇之夫的底子。
可为什么这二位在民间辣摸有名，甚至比皇帝还有名呢？
这就体现出宣传的力量了。拜大量的民间小说、戏剧、评书所赐，老百姓口耳相传，硬是把这二位宣传得像神一样。于是，到了明朝，就真成神了。
宋元：门神还是神荼、郁垒、钟馗唱主角
宋元时期的门神，还是神荼和郁垒、钟馗，在唱主角。
北宋著名宰相晏殊的《元日》诗中“郁垒神荼卫紫关”，指的就是这两位历史悠久的门神。
但是，此时的神荼和郁垒，形象已被人为地大大改变了，不再是张牙舞爪捉鬼的凶恶模样了，而是戴上了虎头盔，更像是两位顶盔贯甲的将军。据宋代袁纲的《枫窗小牍》描述：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔；而王公之门至以浑金饰之。”
到了南宋，周密在《武林旧事》的“岁晚节物”中记载，“都下自十月以来，朝天门外竞售锦装新历、诸般大小门神、桃符、钟馗”。可见当时的门神，己经有“诸般大小”等不同尺幅。这就是印刷的门神了。
明清：门神终于迎来队伍“扩编期”
明朝以前的门神，全是神仙。到了明朝，终于有史上真实存在过的人，进入了门神序列。
这二位就是大家期盼已久，现在终于要说到的秦叔宝和尉迟恭了。
明刊本《三教源流搜神大全》如此记载这二位列入门神的原因：
“门神乃是唐朝秦叔宝、胡敬德（尉迟恭）二将军也。按：传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号，三十六宫、七十二院夜无宁静。太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏曰：‘臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎!愿同胡恭戎装立门以伺。’太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，谓二人守夜无眠。太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭锏弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”
也就是说，唐太宗李世民半夜失眠，并且夜梦恶鬼。秦叔宝知道后，主动要求和尉迟恭一起，顶盔贯甲地站在李世民的寝宫之外，为他站岗驱鬼，保证了领导的睡眠。李世民考虑，自己不能天天让两员大将不睡觉来保证自己的睡觉啊？于是就命令画工把这二人的样子画下来，贴在门上，从此他就天天睡得着觉了。
问题在于，梦中吓李世民的这些恶鬼也太好糊弄了，未必以他们的本事竟然看不出来门上那二位是假货？反正，从此以后，秦叔宝、尉迟恭二位，荣登门神序列了。
说这么热闹，只是可惜，这个故事是假的。
至少，在有关李世民、秦叔宝、尉迟恭三位的史料中，没有看到上述记载。只是到了明朝这本不能称为史料的《三教源流搜神大全》，才有记载。但这并不妨碍秦叔宝、尉迟恭进入门神序列。
唐朝正史记载秦叔宝、尉迟恭这二位，只有几百个字，这很符合他们二人真实的历史地位。
只是没有想到，这二位到了元朝、明朝、清朝竟然会越来越吃香：
元朝杂剧写这二位的有：关汉卿的《尉迟恭单鞭夺槊》《恭降唐》，尚仲贤《尉迟恭三夺槊》，杨梓《功臣宴恭不伏老》，屈恭之《恭扑马》，无名氏《小尉迟将对将认父归朝》《智擒秦叔宝》等。
明清小说写这二位的有：明朝的《大唐秦王词话》《隋史遗文》，清朝的《说唐全传》。
特别是清朝的《说唐全传》，人为地塑造甚至虚构了一大批唐朝的英雄们：秦叔宝、尉迟恭、罗成、程咬金、李元霸、裴元庆、伍云召等等。而这些人，后来都或早或晚地进入了门神序列。
所以，从明清直到民国，是一个门神队伍的“扩编期”。凡是正史野史、戏剧小说中出现过的忠臣良将、英雄好汉，甚至恶人，都可以成为门神。
恶人也可以？是的，比如赵公明，这可是一个帮助商纣王的坏神仙呐。“助纣为虐”这个词放在赵公明身上，简直太贴切了，他助的正是“纣”啊。可是，这仍然不妨碍他成为老百姓的门神。
既然坏神仙都可以成为门神，那好神仙好人就更没有问题了。比如：姜子牙、燃灯道人，孙膑、庞涓，萧何、韩信，裴元庆、李元霸，关羽、张飞，温峤、岳飞，薛仁贵、杨延昭等等。
而且，我们还有女门神，穆桂英、秦良玉。
门神，是中国人的春节记忆，甚至可以说是中国人的精神信仰，之一。
只是可惜，如今由于种种原因，门神正在慢慢退出中国老百姓的生活，退出我们的春节记忆。再过十年，新一代的年轻人恐怕只能从老照片中去寻找门神了。...
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民间的才神信仰
财神是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神的一系列民俗活动中。 春节，是中国民间最盛大的节日。其中除夕之夜有一项重要的民俗活动－－迎财神。除夕之夜，全家人要围坐在一起吃饺子（饺子象征财神爷给的元宝），吃罢饺子彻夜不眠，等待着接财神。“财神”其实是印制粗糙的财神像，此财神像用红纸印刷而成，中间为线描的神像，两旁写着“添丁进财”、“祈求平安”的吉利词语。“送财神”的是一些贫寒子弟，或街头小贩，他们低价买来财神像，穿街走巷，挨门挨户叫卖：“送财神来喽！”户主绝不能说“不要”，而要客气地说：“劳您驾，快接进来。”几个铜子就可买一张，即使再穷也得赏个黏豆包，换回一张。一个除夕夜，有时能接到十几张“财神”，这是为了讨个“财神到家，越过越发”的吉利。这种习俗在中国民间一些地区仍在延续。春节期间一些乞丐到村里挨家挨户乞讨钱财，主人施舍给他们钱财后，他们就在主人家门口的墙上贴上一张财神像。据记述，旧时苏北张家港周围贴财神的习俗：他们用黄纸刻上财神图案，去人家门上张贴，贴时口中念念有词，其词曰：“财神贴得高，主家又蒸馒头来又蒸糕；财神贴得低，主家开年好福气；财神贴得勿高勿低，主人家里钱铺地。”主人则答曰：“靠富”。 除了迎财神之外，祭祀财神也是必不可少的。每到春节，举国各地均祭祀财神，祭祀方法各异。北方地区春节时，家家请回财神，供奉财神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚财神像。祭祀时边行礼边诵祝词：“香红灯明，尊神驾临，体察苦难，赐富百姓。穷魔远离，财运亨通，日积月累，金满门庭。”清代俗曲则云：“新正初二，大祭财神，点上香烛把酒斟，供上了公鸡猪头活鲤鱼，一家老幼行礼毕，鞭炮一响惊天地。”祭祀场面非常隆重。南方敬祭财神供品内容特别讲究，供品共分三桌：第一桌为果品，有广橘，示生意广阔；第二桌为糕点，多用年糕，意为年年高，糕上插有冬青枝，意为松柏常青；第三桌为正席，有猪头，全鸡，全鸭，全鱼等等，有招财进宝、鱼跃的吉意。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。在全国各地，都有祭祀财神的踪迹，财神在人们心目中的地位，便由此可见。 财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神，一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。这些财神，又可分为文财神和武财神两大类，最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明。 一、 赵公明——专司人间财富之神 世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。反买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而 民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。 民间关于赵公明的传说，由来已久。早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期，《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年六月，有五力士在空中出现，分别身披青、红、白、黑、黄五色袍，各手执一物：一人执杓子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史居仁：“他们是何方神圣？主管哪些灾福？”张居仁奏曰：“他们乃五方力士，在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。”文帝问：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”张居仁答曰：“瘟疫是上天降临的疾病，无法制止”。于是那年许多百姓死于瘟疫。是时，文帝下令立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。 赵公明的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了，只是他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一：元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数，周行于人间。刘元达领鬼兵施杂病，张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾，钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病，夺走了万民性命，枉夭无数。 直到《封神演义》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明，而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神赵公明皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。 二、 比干——公正无心的纣王叔 旧时财神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文财神，尚武的人家敬祀武财神，文武之道虽不同，却都各有财发。除了武财神赵公明外，还有文财神比干。民间年画中，比干的神像为文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足登元宝。文财神的打扮与天官相似，二者的区别就是：天官神志慈祥，笑容满面；而文财神比干的神像面目严肃，脸庞清烁。 据历史记载，比干是殷纣王的叔父，是一位忠义之臣。时殷纣王暴虐无道，荒淫失政。据<<封神演义>>载：纣王听信妲己妖言，制造酷刑，杀戮谏臣。虽有商容、比干等大臣直谏，纣王终不悔悟。鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。 一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇喜媚共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，须玲珑心一片煎汤救治，并推算说惟亚相比干是玲珑七窍之心。纣王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不息，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”纣王怒道：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有污臣节，如不从命，武士拿剑去取心来！”比干破口大骂妲己，望太庙大拜八拜后，接剑自剖其腹，摘心掷于地，走出五门，上马而去。 先是姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成 了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神。当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。 三、 范蠡——生财有道的陶朱公 范蠡也是一位文财神。他是春秋战国之际杰出的家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家。 范蠡，字少伯，天资聪颖，少年时便有独虑之明。后被越王勾践拜为士大夫。越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵，终于打败了吴国。灭吴之后，越国君臣设宴庆功，群臣皆乐，唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末，立识大端：越王为争国土，不惜群臣之死，而今如愿以偿，便不想归功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辞官隐退，带领家属随从，架扁舟，泛东海，来到齐国。 范蠡父子在齐国海边耕种土地，勤奋治产不久，就积累家产数十万金。齐人闻其贤，请为其相。范蠡叹息：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是，它归还了相印，将钱财尽分给了朋友和乡邻，只带上最贵重的物品，暗自离开齐都，悄悄来到陶地。范蠡认为，陶地处天下之中，为交易的必通要道，由此可以致富，以为后半生的保证，自此居住下来自称陶朱公。（“陶”，指陶地，或说隐语“逃”；“朱”，一说为富翁的象征，或说寓己曾做高官；“公”，一说是对尊长，平辈的敬称，或说寓己曾做为公爵）。范蠡父子靠种地、养牲畜，做生意又积累了数万家财，成为陶地的大富翁，后又两家分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神。 陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰，于是有许多经营致富术托与陶朱公名下。如《经商十八忌》：生意要勤快，切忌懒惰；价格要订明，切忌含糊；用度要节俭，切忌奢华；赊账要认人，切忌滥出；货物要面验，切忌滥入；出入要谨慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；优劣要细分，切忌混淆；货物要修整，切忌散漫；期限要约定，切忌马虎；买卖要适时，切忌拖误；钱财要明慎，切忌糊涂；临事要尽责，切忌妄托；账目要稽查，切忌懒怠；接纳要谦和，切忌暴躁；立心要安静，切忌粗糙；说话要规矩，切忌浮躁……十八忌多是为商家经验之谈，托名陶朱公，由此可见，他作为财神在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业，积金数万；善于经营，善于理财，又能广散钱财，故称其为文财神也..就理所当然了。 四、关羽——忠诚信义为本的关公 关公即关羽，在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神，《民间新年神像图画展览会》的作者说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。 据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说：关公的前生本是“解梁老龙”，汉恒帝时，河东连年大旱，老龙怜众心切，是夜遂兴云雾，汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命，擅取封水，令天曹以法剑斩之，掷头于地。解县僧普静，在溪边发现龙首，即提到庐中置合缸内，为诵经咒九日，闻缸中有声，启视空无一物，而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地，乳名寿，幼从师学，取名长生，后自名羽，字云长。据《三国演义》载，关羽因原籍恶豪倚势凌人，遂杀恶豪后奔走江湖。东汉末年，与刘备、张飞“桃园结义”，誓共生死，同起义兵，争雄天下。建安五年，曹操出兵大败刘备。刘备投靠袁绍。曹操擒住了关羽，看中关羽为人忠义，拜为偏将军。后曹操察觉关羽心神无久留之意，便用大量金银珠宝、高官、美女来收买，但关羽丝毫不为钱财名利所动。当关羽得知刘备在袁绍处，立即封金挂印，过五关斩六将去寻刘备。刘备自立为汉中王，封关羽为五虎大将之首将。曹操得知大怒，与司马懿设计，联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为“前将军”，都督荆襄郡事，令取樊城。关羽分荆州之兵攻取樊城，不幸中吕蒙计，痛失荆州，夜走麦城，兵败被擒，不屈而亡。《三国演义》后又记载：关羽遇难后，阴魂不散，荡荡悠悠，直到荆州当阳县玉泉山上空大呼：“还我头来！”山上老僧普静闻曰：“昔非今是，一切休论……今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜梁、文丑（皆被关羽所杀）
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