索罗斯这个人谁知道啊给我介绍一下子啊
圣母崇拜。这也是东正教里很有特色的东西。如果从神和人之间的距离、交通这样一个角度看，圣母是人和神的亲情纽带。正是圣母属人方面的存在，同时又有神圣性，她是神人基督之母，与人有亲情关系，这使得圣母崇拜在东正教里占有很重要的地位。正是通过圣母崇拜，使人和神更亲近。在东正教看来，圣母是“最贞洁的司智天使和荣耀无比的天使”，把圣母当作在圣子和上帝面前为全人类说情的人，让我们联想到佛教里的观音菩萨，当然这是两个宗教体系。圣母就是这样一个角色。在东正教神学家看来，对圣母的爱和崇拜是东正教笃信精神的灵魂，是这种笃信的心脏。正是有这样一种崇拜，才使很虔诚的宗教生活变得有生气，变得更富有人情味一些。
祈祷圣母在东正教礼拜中占有非常重要的地位。除了若干直接的圣母节日之外，比如圣母诞辰、报喜节、安息日、升天日等等，除此之外，每一次礼拜都包括对圣母的无数次祷告，在教堂中，她的名字和主耶稣基督的名字一起被不断称颂。所以东正教信徒为这种说情而不断地祈祷圣母。圣母圣像不但在圣像屏风上，而且在教堂的各处，在信徒的家里都有。有的圣母圣像被认为能显灵，比如说给人治病或者起保护作用。俄罗斯有几个比较典型的圣母像，都有保护国家、保护民族这样的功效。最普遍的是弗拉基米尔圣母，它被认为是整个俄罗斯的保护者，每个沙皇在登基受冕时都要敬拜；还有叫斯莫棱斯克的圣母，抵御来自西方敌人的保护者，她激励俄罗斯人在1812年战胜拿破仑。圣母像一般都是圣母抱着小耶稣的形象，在俄罗斯新年，我们看到大街上有很多年历画，圣母像居大多数。不同风格都有，比如有的是弗拉基米尔圣母，有的是斯莫棱斯克圣母；然后是喀山圣母，她被认为是圣彼得堡和全俄的保护者，帮助俄国人在二战卫国战争中取胜；还有伊韦尔圣母，被认为是首都莫斯科的保 护者；除此，还有季霍温圣母，抵御来自北方的敌人，打败瑞典人；以及波恰耶夫圣母，是南部斯拉夫人的圣像和乌克兰的保圹者。这些圣母像是特别受重视的。这是东正教比较独有的，比较形象的具体的方式，通过这种方式达到人和神之间的关系，一种亲近的关系。
讲圣像崇拜。所谓圣像，从人和神的关系来看，圣像是以艺术方式对无形的神圣之物的有形体现。这里，神人交通的方式不是抽象推理，而是通过色彩和线条，用形象显现神的真理。俄国哲学家特鲁别茨科伊写过一篇文章叫做《色彩中的思辨》，就是讲圣像画的神学含义的。也就是说，在东正教神学家看来，圣像是以一种独特的方法描绘神的世界，是神的真理的具体体现方式，和西方抽象的逻辑推理方式相对立。圣像画的特点是由它见证彼岸世界的一般任务决定的。所以，这门艺术是和在文艺复兴时期的西方艺术中占主导地位的自然主义和自然现实主义格格不入的。圣像不容许画面上面有肉感，圣像画只具有形式性、抽象性和轮廓性。圣像所要表现的不是脸面(лицо)，而是面容(лик)。就是表现的是神情，而不是形态。在东正教徒来看，圣像画之美不在于尘世的悦目，而在于超越尘世的精神性，它的美体现在这里。圣像画没有三维，没有深度，而是继承了古埃及圣像画，只是带有背景的平面图。
圣像画人物有四类：耶稣、圣母、天使、圣徒。从表情上看，很严肃、庄重，有些忧郁，看了让人感到肃穆、空灵、沉重，用现代标准来看的确有些枯燥乏味。东正教神学家说真正的圣像是基督、圣母、天使、圣徒和人间天堂的显现。从非信徒的观点来看，如果神的世界就是这个样子，似乎很令人失望。这种压抑性也受到白银时代文学家和哲学家罗扎诺夫的讽刺和批评。他说按照《圣经》，圣母应当只有17—18岁，但俄罗斯圣母像上的圣母看上去有40多岁，而且常常是忧伤的表情，有时带着眼泪，令人压抑。另外，我们看到，在西方圣母像中的小耶稣是光身的，而东正教圣母像中的小耶稣都是穿衣服的，而且不像是个小孩，而是个缩小了的大人，有时手里还拿着一本书。我看到关于东正教的一本中文著作里有一幅圣母像，这幅画像中的圣母是一个典型的俄罗斯年轻妇女，孩子也像俄罗斯的小孩子，图下注明说这是“东正教风格的圣母”，我觉得这很不准确。现在在俄罗斯开了一些圣像画的学校，专门学画法。圣像画在俄国16世纪时曾经特别繁荣，有两个很有名的画家，一个叫安德烈．鲁布廖夫，有一部有名的电影是关于他的。圣像画不光是要求艺术，还要有一种宗教的体验。画像不是通过技巧反应，而是把自己的体验用色彩、线条表现出来。当然它也有自己的规则，但主要是有宗教的一种体验。...
71