地下城机械PK加点
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地下城男机械PK加点
满2机器人、改良、3g、嗜战、高达、鸟巢、空投、银弹、菠萝...
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地下城与勇士机械最佳PK加点
，满，说到这里有人反驳，加1点连招用就可以了，个人认为，必须加高，伤害虽然不高，但是浮空能力好，加的越高越好，范围还越大，例如：PK时，一个手雷（满）把人炸上天，（级低范围小）跑过去滑铲，然后TMS（5级），放个RX-78（满）和EZ-8（满），有人觉得放不了那么多，我说啊，你笨是不是，穿上布甲就可以了，加好多释放速度的，然后用引爆，你就欣赏超高的杀伤力吧，然后后跳，要是追来就TMS加膝撞，（LV1，多了浪费），飞了就接来连，没冲过来就找放RX-78边放边滑铲（放个浮空铲LV1），铲到后就接着连，不要老放RX-78，猥琐的很，小心别人骂你，这样的战术就可以了...
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DNF机械师PK加点
1.机器人追击者..满...主要输出
2.定时机器人..满..主要输出.
3.远古记忆..满..PK.打BOSS都好用
4.延迟加吧..就1级..挺好用的..
5.机械改良..满..PK.打BOSS都好用
6.引爆...4级....毕竟有引爆流的..还不错..45的套装还是加1级..
7.炮台..1级足够..牵制怪的..
8.风暴..1级..不需要觉醒
以后会知道有多垃圾
本人52机械
9.手雷..满..会丢手雷就太好用了..
10.TMS...1级..PK偶尔用到..如果你刷图用..那么你将复活的机会很大..
11.空投..满..PK..练级..只要出了..就是爽啊..
12.觉醒。
就算了吧
13.不屈意志
这个基本所有人都不加的技能
却是无敌技能
一定要满
满后就跟大叔霸体一样
到底怎么样
用后就知道，不被打断攻击
那引暴
将是别人的噩梦...
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谁给我一个机械战神的刷图加点啊
小公司就别去相信！你既然知道被骗了，网络这东西你还想追钱回来？
100元网络警察都不给立案...
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DNF70级机械战神刷图加点 求教
阿罗汉和辟支佛（正觉）:指断见思烦恼惑习。
菩萨（正等正觉），又分以下两种：
权教菩萨：断见思烦恼惑习，断尘沙烦恼惑习。
圆教菩萨：断见思烦恼惑习，断尘沙烦恼惑习，分断无明烦恼惑习。
佛陀（无上正等正觉）：断见思烦恼惑习，断尘沙烦恼惑习，圆断无明烦恼惑习。
1。凡夫。在普通人眼里，这个世界上的一切都是实实在在的。山就是山，水就是水，楼房就是楼房，平房就是平房，土窑洞就是土窑洞；生与死不同，人与我不同，鸡与狗不同；等等。一切都是确确实实的，差别就是差别，相似就是相似。这就是我们一般人眼里的世界，当然也就是我们感觉里的境界。这就是我们普通人。
2。阿罗汉。阿罗汉则不同，阿罗汉已经修炼到心境能够达到空寂的境界。在阿罗汉的感觉里，事物了无实在性可言，如同虚幻。这就是故事里所说的“见山不是山，见水不是水”，凡所见到，了然若无有物；在他们的感觉和心境里，生与死相同，人与我无二，鸡与狗一般，整个世界及其差别如同虚幻，一片空寂；由此，在对待事物上，一切平等无二，人与人平等，人与物平等，物与物平等，了无差别。这就是阿罗汉的境界。这种境界是他们真实的感觉、真实的体会境界，而不是我们常人用意识和逻辑推理得出的结论。我们也许可以通过推理得出两个事物有共性的结论，但我们无论如何也感觉不到事物的虚幻和空寂。阿罗汉则是做到了对外部世界感觉的空寂和了无差别。所以说，这是一种修炼的境界，改变了心性的心理境界，而不是意识的逻辑推理结论，是与意识推理、思想观念是完全不同的事情。
3。菩萨。菩萨与阿罗汉比，则又是另一种境界，更进一步的境界。这种境界就是《心经》里说的“色即是空，空即是色”，即空即有，空有不二。也就是故事里说的“见山还是山，见水还是水”，也就是世间一切理工农医治生产业之事，无不与佛事一般，也就是世间的一切事情，也都是佛的事情，佛的事情，也就是世间的事情。因而，菩萨与常人无二致，菩萨不是以空寂脱俗为守，而是以和俗同尘、济世度人为能事、为平常，正因为这点，才有大英雄、大领袖是大菩萨转世之说。也就是说，在菩萨的感觉世界里，世界是空，是平等无二，同时，世界也是有，是实实在在的存在和差别、特点，所以，菩萨既能凌驾于一切之上（看世界），又不忽视、看轻任何存在和发生的事情，认认真真地对待、处理各种事情，按照事物的本来（也就是客观特点、规律等）对待和处理事情。由于已经达到了空性，因而菩萨能够平等待人、待物，具有舍生死的大无畏精神，舍却个人名利地位，社会的阶级、阶层等划分，等等，更不在话下；由于又是“在空不执空”，因而，对世间的一切都是认认真真对待；而由于空掉了自我，因而就只有济世度人了，因此，那些舍生忘死、为国为民为他人的人，他的心理状态（也就是心性）事实上就是菩萨境界。大悲心、菩提心、无二慧是菩萨修行所必须具备的三个条件。
菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。
初地名极喜地，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。初地菩萨，不再受生恶趣。其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣，俱舍颂中“忍不堕恶趣”即是此意。与小乘比较，小乘第八圣预流向与初地一样，断三种结，灭恶趣道，除异生性。不过，初地菩萨比二乘殊胜，依唯识说，二乘只证人空不证法空，而菩萨则双证我法二空，智慧超过二乘圣者，依中观说，初地菩萨只在福德方面超过二乘，在智慧方面，中观认为二乘也证法空，只有七地以后，菩萨的智慧才会超过二乘。
二地名离垢地，一登此地，梦中都不犯戒，圆满持戒波罗密。由于戒行清净，二地菩萨能积极修行使善业道。业与业道不同，业指身、语、意三业，而业道是业所经之道，指意业。
三地名发光地，一登此地，就会发出赤金色的智慧之光。究其原因，一是三地菩萨定力深厚，引发修慧，一是三地菩萨得闻持陀罗尼，引发闻慧与思慧。此地圆满忍辱波罗密，断除嗔心与贪心。嗔，为欲界特有，“上界不行嗔”。贪，为三界通有。另外，三地菩萨定力深厚，有大神通。神通中的前五通，是共外道的，而漏尽通，是佛教独有的。
此三地多为在家菩萨而说，为福德资粮之因，为佛色身之因。
四地名焰慧地，智慧之光比三地更为殊胜，能如火焰般烧毁烦恼。此地圆满精进波罗密，由于勤修菩提分法，能断除一分俱生我执与俱生法执。菩提分法，简单地说，是指七菩提分法，详细地说，是指三十七菩提分法。
五地名难胜地，无论是天魔、阴魔、死魔，还是烦恼魔，如与此地菩萨相斗，都不能获得胜利。一般说来，在资粮位与加行位就能降魔，但此时不是单凭自己的力量，尚需佛力加持。初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。五地菩萨能通达诸谛的微妙性，苦谛、集谛、道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。
六地名现前地，现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。对此，小乘认为是灭除前六识的心心所法，大乘认为是灭除前七识的心心所法。另外，唯识认为灭尽定是有为法，而中观认为是无为法，有部认为灭尽定有实体，而经部、唯识、中观都认为无实体。要入灭尽定，必须以世俗谛为下手处。
七地名远行地，快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若所摄，是从般若所起的大用。六地的般若为根本智，重在证悟空性方面，七地以上的，为后得智，重在教化众生方面。
八地名不动地，一登此地，烦恼断尽，不为烦恼所动。关于断烦恼，大小乘说法不一。小乘认为，烦恼有见思两种，见惑在见道位上同时断，思惑在修道位上各别断。唯识认为，烦恼有烦恼障与所知障，小乘只断烦恼障，不断所知障，大乘则可断二障，分别二障于初地顿断，俱生二障地地分断，烦恼障于八地断尽，所知障于佛地断尽。中观认为，从初地到八地，烦恼就可断尽，八地以上所断的，只是烦恼的习气，而这习气却是二乘所不能断的。八地圆满愿波罗密，得十自在，为救度众生，可于三界之中随意现身。八地又名不退转地，由于修证的不同，不退也有深浅的不同。十信位时，成就信不退，深信自己不退转小乘或凡夫。十住位时，成就住不退，对佛法真理生起不退的胜解。初地位时，成就证不退，证悟诸法空性。八地位时，成就念不退，得无生忍，念念流入萨婆若海。
九地名善慧地，得法、义、辞、辩四无碍解，于诸地菩萨中说法第一。九地菩萨圆满力波罗密，力有两种，一是思择力，属于理解方面的，一是修习力，属于实践方面的，二者合一，则解行相应。
十地名法云地，圆满智波罗密，以佛法之雨滋润众生，以慈悲之云隐蔽万物。一登此地，十方诸佛都为其灌顶，预祝即将入于佛位，所以又名灌顶位。十地的最后心，就成佛了。
十地菩萨的修行，诸经论中都分为三个阶段。从初地到六地，是有相有功用行的阶段。从六地到八地，是无相有功用行的阶段。从八地到十地，是无相无功用行的阶段。
4。佛。佛与菩萨又不同。菩萨在悟境上，与佛没有差别。菩萨与佛的差别在于：菩萨虽可以达到境界，但不能做到“恒常”，也就是虽然知道那个境界是怎么回事，自己也能进入那个境界，但还不是“（行住坐卧起心动念一切的）一切就是（那个）境界”，也就是说，还达不到“本来就是，不存在进入不进入的问题”的地步。这就是说，佛与菩萨的差别，在于修为上的差别，佛已经完全转化了常人的心性，（境界）成了“自然而然”，菩萨还没有完全转化心性，还不是完全的自然。因而，菩萨有次第，因修为的深浅而次第不同，佛经里说菩萨有十个次第，十地菩萨是最高境界的菩萨；佛则没有差别，阿弥陀佛与释迦牟尼佛没有差别，之所以叫不同的佛，只是因为各自成佛的经过或成佛的先后不同而已。
菩萨度人，实际上就是在修炼，是改变自己的心性的行为和过程，也就是说是在度己；菩萨发愿要度尽天上、地上以至地狱众生，并从实际的一点一滴的小事做起，实际上是在克服自己的利己心、吝啬心、狭隘心等，是在修炼和放大自己的心量，而这些心量是佛自然就具备的，因而，菩萨的一切度人行为，也就是在度己（去成佛）的行为。这就是度人就是度己的道理。
菩萨布施，是在克服改变自己的吝啬心；和尚（包括菩萨、佛）行乞，则是在通过让世人施舍来改变其吝啬心，也就是说，和尚行乞，是一种济世度人的方便法门。
佛在开始说法时说的是：“无常、苦、无我、不净”，佛在涅盘时则说：“常、乐、我、净”。“净”就是“常”，常就是自然地是（那种境界——其实不能叫境界。有个境界就已经错了）；不存在“不在境界中”就是“净”；达到了“净”，也就只有“乐”而无“苦”了。“无常、苦、无我、不净”，说的是成佛前状况和修炼的方法；“常、乐、我、净”，说的则是成佛的结果。
佛没有戒律，一切随心所欲，心身自由，无有拘束，也无有障碍。佛在哪里?佛就是你。鬼神在哪里?鬼神也是你。你贪瞋痴慢,就是鬼神；你仁义道德,那你就是天神；你有妄想，有分别，没有执着了，你就是阿罗汉；有妄想,妄想还有，分别、执着没有了，你就是菩萨；你能够把妄想、分别、执着统统舍掉,你就是佛。
其它参考网址：
http://www.jxcl.org/book/mituobaihua/index.htm（阿弥陀经白话解释
）
http://www.fjlt.net/ShowPost.asp?ThreadID=66707（菩萨十地证境）...
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