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丘处机对民族团结和元朝统国的贡献
朱越利
中国民族报20040213第3版
在历史上，丘处机不仅对道教的发展做出了重大贡献，而且在动荡的年代，不顾高龄和个人安危，为了尽可能减少战争给人民带来的痛苦而西行万里，劝说成吉思汗去暴止杀，客观上促进了民族交融和元朝统国。
◆结交上层促进民族交融
金元之际是我国历史上第三次民族融合的高潮。尤其是成吉思汗西征之后，大批的欧洲人、西亚人在动荡中涌入我国北方，契丹族、党项族、女真族人也纷纷落户中原。丘处机不存民族偏见，承认女真族和蒙古族入主中原建立政权的合法性，同时从人道主义的高度反对战争中的残暴行为，劝说统治者济世爱民。丘处机同少数民族政权最高领导人建立了良好的个人关系。全真教的发展，一度得到金世宗的呵护。全真教的鼎盛，成吉思汗的支持起到关键作用。金世宗和成吉思汗对全真教的支持，离不开丘处机的谏言和人格魅力。金元二朝为他大器晚成提供了历史舞台，丘处机抓住了金世宗和成吉思汗接见的契机，成就了伟大的事业。这也使丘处机作为杰出的家，在史册上刻下了自己大写的名字。
公元1174年，丘处机入磻溪穴居6年，乞食度日。后又赴陇州龙门山隐居7年修道。在这段时期，他所结交的人士，既有汉族平民百姓、知识分子，更有女真族王公显贵、文官武将。金朝各级官员慕名向他索诗，同他唱和或召见他。从《磻溪集》的诗词中可以看出他与官员交往的一些情形，如《上丹霄·答陇州防御裴满镇国》、《七律·岭北西京留守夹谷清神索》、《七律·答曹王妃休休道者书召》、《七律·次韵答奉圣州节度使移剌仲泽佳什》等。
公元1188年，他受到金世宗的召见。金世宗向他问养生与治国之道。丘处机回答说，养生贵在寡欲，治国以保民为本。丘处机又向金世宗讲述“天人合一”之理。金世宗十分赞赏，赐道袍巾冠，请他下榻天长观(今北京白云观)，令他主持万春节醮事，令他在京城修建宫庵供奉王重阳等的塑像，特别赐上林桃以示尊重。公元1189年金世宗逝世，丘处机在旅途中得到噩耗，悲痛万分，写诗哀悼日：“哀诏从天降，悲风到陕来。黄河卷霜雪，白日翳尘埃。自念长松晚，天恩再诏回。金盘赐桃食，厚德实伤哀。”他念念不忘金世宗赐桃，表达了对金世宗礼遇的感激之情。金世宗史称明君，他执政时金朝有一段中兴时期。丘处机写诗哀悼，也是对这位女真族明君的赞誉和追思。公元1191年，丘处机返回山东栖霞。他借金世宗优礼之威势，修建太虚观。后来得到金章宗赐额，李元妃加赐《玄都宝藏》6000余卷，更增加了丘处机的声望。丘处机以太虚观为中心，广为传教，女真族达官贵人争相敬事。
丘处机与金朝皇帝及上层的交往，不同于一般的君臣、官民关系，也不仅仅是普通的政教双方相互的利害需要。一般认为，道教是汉族的宗教。这种看法虽然片面，但道教徒以汉族为多，道教文化以汉族文化为主，也是事实。丘处机身为汉族和道教领袖，其交往，显示了道教对少数民族的开放态度。金朝皇帝和上层身为女真族，他们与丘处机的交往，作出了保护汉族群众的宗教信仰的姿态，包含着学习汉族文化的含义。这些，归根到底是民族团结的古代佳话。
丘处机在山东栖霞传道时，正值南宋、金、西辽、西夏、大理等各据一方。随后，蒙古汗国兴起，割据北方。几大政权竞相逐鹿中原。由于丘处机名气极大，南宋、金和蒙古3个政权都争相延请他。那时，一代天骄成吉思汗正率铁骑大举西征。丘处机审时度势，拒绝了金宣宗和南宋宁宗召见，于公元1220年毅然接受成吉思汗之邀，决定西去雪山(今阿富汗境内兴都库什山)行营拜见。那是连年战争、生灵涂炭的年代，丘处机作诗形容说：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。”他写诗表白应召西行，是为了救民；“去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。“他预见到蒙古，汗国将统国，解决救民的问题要依靠成吉思汗。历史证明了他的高瞻远瞩。于是，他不顾72岁高龄，率领18名弟子，跋山涉水数万里，终于在印度河上游的行宫拜见了成吉思汗，往返历时4年。他为了高尚的事业表现出的大无畏和坚韧不拔的精神，亦令人钦佩。其弟子李志常将西行经过记录下来，写出名著《长春真人西游记》。
丘处机一行在万里西行的过程中，沿途向各族群众传道，招收信徒。在行至今天的蒙古国西部科布多时，丘处机将弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道观，成立全真教的组织。丘处机沿途广施善事，在中亚的撒马尔罕等地，利用成吉思汗赐予自己的粮食熬粥施舍给饥民。．丘处机所到之处，得到了各州县和行省文武官员的迎送，受到了热烈欢迎和隆重接待。在途经大石林牙、塔什干、邪米思干等地时，当地群众纷纷捧出美酒佳肴，“以彩幡、华盖、香花前导”，载歌载舞夹道迎送，场面蔚为壮观。
丘处机西行往返，除从金朝地界出发外，其余路程基本上横穿了蒙古汗国辖区。丘处机与沿途各族人民手足情深，各族人民也热爱内地来的高道。对这些地方来讲，丘处机西行是一次增进民族大团结的长途访问。丘处机的足迹还遍及今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国。他将我国传统文化展示给各国群众，带去了我国各族人民的友谊，增进了中华民族与中亚。各族人民之间的了解，不愧为中外民族文化交流的使者。对这些地方来讲，丘处机西行也是中外文化交流史上的一个壮举。
◆一言止暴推动元朝统一
丘处机在到达成吉思汗西征军行营后，随军征战、驻扎数月之久。丘处机多次在成吉思汗的大帐内与他单独长谈，耶律楚材作记录。耶律楚材的记录，后被整理为《玄风庆会录》一书。成吉思汗希望长生，丘处机答复说：修仙须修阴德，必须去暴止杀。您起兵灭西夏和金是符合天意民心的，但务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。成吉思汗又问治国之方，丘处机回答说要以敬天爱民为本。丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗应在蒙古汗国提倡孝道。丘处机特别向成吉思汗论述说，只有统原地区并将之治理好，才能称为大国。要想治理好中原，就必须爱民，让人民休养生息。
丘处机坦率诚恳，循循善诱，对成吉思汗的思想多有所触动。成吉思汗高兴地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道的主张遍谕各地。在后期，成吉思汗统治中原的政策有所和缓；对中原各地的有些武装反抗，成吉思汗改镇压为招安。这些变化与成吉思汗接受丘处机的劝告当有一定关系。丘处机回到中原后，凡有蒙元将帅来拜见他，必定劝告他们不要杀人；群众有急难，他一定设法解救；知识分子被俘虏者，他尽力把他们救出来。他救活了许多人，后人歌颂他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”。
丘处机的高道风范，使成吉思汗大有相见恨晚之感。成吉思汗给予丘处机崇高的礼遇。丘处机返回中原时，成吉思汗下“圣旨”，授权丘处机全权掌管全国道教事务：免除宫观差役，命各地宫府、部队切实加强对宫观的保卫。丘处机借重成吉思汗的授权，在黄河流域大建全真教宫观百余座。他派弟子持度牒，招收战争中沦为奴隶和濒死者人道，因此而恢复自由人身份和活命者不下两三万人。影响所及，各阶层人士纷纷涌向全真教门下。文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教的有些寺庙，也挂起全真旗号。全真教“古往今来未有如此之盛”。
史书将蒙古军队的招安和丘处机“刀下救人”概括为“一言止杀”。“一言止杀”在一定程度上使蒙元统治者推行的残酷的杀戮政策有所收敛，有助于恢复中原地区的经济，缓和了一些民族矛盾，客观上为元朝统国做出了贡献。
丘处机还向成吉思汗介绍了自己关于儒释道“三教合一”的主张，用汉族传统文化开导成吉思汗。为丘处机论道作记录的耶律楚材，出身于契丹族，是元代著名的家。元初，他在窝阔台汗的支持下进行改革，推行汉化政策，缓和民族矛盾，恢复和发展经济，为日后忽必烈统一全国打下了坚实的基础。耶律楚材的改革，与他同成吉思汗一起听丘处机深入讲解“三教合一”，当有着密不可分的联系。
◆背景链接
丘处机(公元1148年一1227年)，字通密，自号长春子，世居登州栖霞(今属山东省)。他19岁出家，拜道教全真道创始人王重阳为师，与王重阳的另六位弟子并称为全真七子。在全真七子中。丘处机入道晚，成道也晚。丘处机似可划归为大器晚成型的人物。但恰恰是他，将全真道推向了鼎盛。他创立了全真道中的龙门派，是金元之际著名的宗教思想家、宗教领袖和诗人。公元1227年丘处机逝世，留有著作《大丹直指》、《磻溪集》等。他的遗蜕埋藏在现今北京白云观的丘祖殿内。丘祖殿建于公元1228年，原名“处顺堂”，是全真龙门派后代奉祀丘处机真人的祖堂。殿堂正面，丘处机的塑像神情庄重，色彩鲜艳。...
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