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《史记·留侯世家》：“今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於 良 足矣。”《汉书·朱云传》：“至 成帝 时，丞相故 安昌侯 张禹 以帝师位特进，甚尊重。” 唐 李咸用 《题陈处士山居》诗：“樵童牧竖劳相问，巖穴从来出帝师。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“五世食 韩 ，并为正卿，厥生帝师，首造大 汉 。”《晋书·天文志上》：“五诸侯五星，在东井北……一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。”因寺院围墙涂红白黑三色，俗称花教，款氏家族世袭教派法主。1244年，萨斯迦教派法主萨斯迦·班弥怛·功嘉监藏（Saskya pandita Kun-dgah-rgyal-mtshan）代表乌思、藏、纳里（见乌思藏纳里速古鲁孙）僧俗赴凉州（今甘肃武威）向蒙古阔端太子表示归顺，从此萨斯迦派僧侣在蒙古地位愈来愈高。功嘉监藏死，侄八思巴继为教派法主。蒙哥汗时，释道争辩，八思巴驳倒道家，深受崇敬。忽必烈即位，封八思巴为国师。立总制院管辖全国释教和吐蕃地方僧俗，命八思巴领之。至元六年（1269），八思巴升号帝师、大宝法王，赐玉印、称“皇天之下，一人之上”，意思是比皇帝还要神圣。八思巴之后，累朝帝师有亦怜真（Rin-chen-rgyal-mtshan）、答儿麻八剌剌吉塔（Darmapālaraksita）、亦摄思连真（Ye-shes-rin-chen）、乞剌斯八斡节儿（Grags-pa-hod-zer）、辇真监藏（Rin-chen-rgyal-mtshan）、都家班（Sangs-rgyas-dpal）、相儿家思巴、公哥罗古罗思监藏班藏卜（Kun-dgah-blog-ros-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po）、旺出儿监藏（dBang-phyug-rgyal-mtshan）、公哥列思八冲纳思监藏班藏卜（Kun-dgah-legs-pahih-byung-gnas-rgyal-mtshan-dp-al-bzang-po） 、辇真吃剌失思（Rin-chen-bkra-shis）、公哥儿监藏班藏卜（Kun-dgah-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po）等人，多数出自款氏家族，有的则是帝师弟子、侍者出身。
元朝蒙古统治者崇奉吐蕃佛教，帝师在元廷地位极高。帝后妃主都接受灌顶（洗礼）。帝师来去京师，百官隆重迎送。生时受大量布施、赠赏，死后赙金可达上千两黄金、上万两银和上万匹缯帛。帝师的子弟和门徒很多人被封为国师、司空、司徒、国公，这些高级僧侣也享有种种特权。他们以作“好事”（功德）名义，奏释犯人，从中受贿得利；有的还出卖官爵。通过赏赐、布施等途径，高级僧侣手中聚集了大量财富。帝师及其门徒主持的各种佛事，耗费巨大。据延祐四年（1317）统计，内廷佛事消耗的食品，每年用面四十三万九千五百斤、油七万九千斤、酥二万一千八百七十斤、蜜二万七千三百斤。
元世祖曾把乌思藏十三万户指给第一任帝师八思巴作为供养地，使之成为吐蕃地区的最高统治者。在那里，元朝皇帝的诏令和帝师的法旨并行。款氏帝师世代继承这种地位。帝师制度对巩固元朝在吐蕃地区的统治，起了很大作用。帝师作为全国佛教的最高领袖，其法旨也行于内地各寺院僧徒。帝师的存在使佛教在全国获得了高于其他宗教的优越地位。
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为什么不封杀小智帝师
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