亡命之徒:蓝与灰有几个版本
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“亡命之徒”是什么意思？
不要命的人。。。。。...
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求几款类似亡命之徒蓝与灰的游戏！
海盗王 双重秘宝 可以玩玩
白刃战差不多 海战不是一个模式
蓝与灰的海战比较爽
你要是为了战斗爽的话 我建议你玩骑马与砍杀...
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cf怎么领亡命之徒
你先完成每日任务再去第2天在上那个网页领取就行了...
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埃及死亡之书的内容
死者之书（亡灵书）
【简介】
死者之书是古埃及所流传下来最著名的文献。这是一批用来帮助死者在来世渡过难关，得到永生的咒语，通常写在纸草上，放在棺木中。不过在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过，本文所选的第一段咒语最後就有一段说明，是对颂读咒语祭司的指示。这段咒语是整个死者之书中最著名的一段，内容是说人死後要在阴间之神奥塞利斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的42位判官神的名字。这样就可以被判无罪而进入永生之境。由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。
【译文】
（－）
当死者到达审判的大厅为求赦免所犯的罪行以及面对神明时所说的话：
你好！伟大的神！正义之主！我来到你面前，我主，乃是为了能见到你的尊容。我认识你，我知道你的名字，以及那些与你同在正义的大厅中的42位神明的名字。他们以行恶者为食物，并且在奥塞利斯审查品行之时饮他们行恶者的血。哪！「正义之主」就是你的名字。
我来到你面前，我带来正义，我为你驱走诡诈。
我没有对人行恶。
我没有虐待牲畜。
我没有在神圣之处犯过。
我没有知道那不该知道的事。
我没有见到罪恶……。
我的名字没有为神明所知。
我没有对神明不敬。
我没有对穷人行凶。
我没有行神所恶之事。
我没有诽谤奴隶。
我没有使人生病。
我没有使人哭泣。
我没有杀人。
我没有下杀人的命令。
我没有让任何人受苦。
我没有削减神庙中的粮食。
我没有损坏神明的面包。
我没有偷走死者的祭品。
我没有和小男孩有性关系。
我没有自渎。
我没有减少谷物量器。
我没有削减土地。
我没有过半亩土地。
我没有增加天秤的重量。
我没有减少铅锤的重量。
我没有将奶自婴儿口中夺走。
我没有将牲畜赶离牧地。
我没有捕捉神庙所有的鸟类。
我没在神庙的沼泽中。
我没有在泛滥期拦水。
我没有用坝拦水。
我没有任意熄灭火种。
我没有忽略了定时献祭。
我没有抢夺属於神明的牲口。
我没有阻止一位神明的出巡。
我是无辜的！无辜的！无辜的！无辜的！
我的纯洁就像那伟大的凤凰一般，因为我就是生息之主的鼻子，他在这世界之主面前令所有的人得生命……我不会在这世上或者这正义的大厅中遭到恶运，因为我知道这里的神祗的名字。
正义之厅的守门者说：“除非你说出我的名字，否则我不放你过去。”
“你的名字是‘明心’‘得体’。”
“那麽我应该向谁宣告你的来临？”
“向现在当值的神明。你应当告诉埃及的传译者。”
“那麽谁是埃及的传译者？
“就是图特。”
“来，你为何来此？”图特说。
“我来是为了被引见。”
“你的情况如何？”
“我没有犯罪。我没有参加那些行恶的人。”
“那麽我应该将你引见给谁？我要引见你的神，他的居所上有烈火，旁有蟒蛇，下有流水，他是谁？”
“他是奥塞利斯。”
“你可以过去了。你已经被引介了……。
使用此咒文之说明：
颂读此咒者必须纯洁无疵，穿著麻纱衣，白色鞋，点没药，且受牲、禽、香、面包、啤酒、蔬菜之祭祀。尔後你应在一块没有为猪或其他小牲畜践踏过的土地上抄写此文。接受此文的人，他和他的子孙都会发达，无所贪婪，因为他会成为国王和大臣的宠信。他会由神明
的祭坛上分得面包、酒罐、肉块，他不能被拦阻任何通往西方的门前，他将与上下埃及之王一同被召见，他将成为奥塞利斯的追随者之一员。
正确无误，灵验万次。
（二）
由奥塞利斯—某某念出：
啊！阿图，为何我要去到那墓地，那沉寂之地，其中没有水和空气，又深又黑，什麽都没有，人只能静心生活，没有任何肉欲的享受？
“我给的是祝福，而非水、空气和肉欲的享受，安静的心，而不是面包和啤酒。”阿图说。“你的脸可以看（东西），我不会让你窒息的。”
但所有的神都坐上了他的万年之船上的宝座。
“你的宝座属於你的儿子荷鲁斯，”阿图说。
他会不会也派遣出那些老者？
“嗯，他统治你的王座，并且会继承在火之岛上的宝座。”
那麽命令神看视他的同伴，好让我的脸看见我主阿图的脸。
“一生的长度是多少？”奥塞利斯说。
“你注定会有亿万年的生命。我会毁灭所有我所造的。这世界将回到那深渊，回到洪水，如最初的时候一样。
我将和奥塞利斯一同存活下来，我将变成其他的形象，人们不认识，神明看不见。我为奥塞利斯所做的比任何其他人所做的都好，我赐给他那沙漠，寂静之地，又让他的儿子荷鲁斯继承他在火之岛上的王座。我为他在万年之船上造了王座，而荷鲁斯在他的宫殿中，为他建造纪念碑。……”
啊，奥塞利斯我父，愿你赐福给我，如你父拉神为你所行的一样。愿我长存於世上，愿我建立我的王座，愿我的继承人健康，我的坟墓坚固，他们是我在地上的臣子。愿我的敌人被变成无花果，受塞尔克特（蝎形女神）所管制。我是你的儿子，啊，我的父亲拉神，愿你替我行这些—生命，荣盛，健康，而荷鲁斯住在他的宫殿中，愿你让我的生命成为那受祝福的人们中的一个。...
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什么是埃及的《死亡之书》
中文版：死亡之书（亡灵书）前言: 在中国，做读世界文学的学生很难，因为很多文献资料难以获得；要做一个读亚非文学的学生就更难了。其实，就是做老师也难，原因还是资料匮乏。由于我国在埃及学和亚述学领域里处于未开发状态，对于古代近东文献的搜集、整理和研究大致上只是学者的个人行为。
长期以来，编辑一部亚非文学的参考读物，尤其是其中涉及近东的部分，对编者而言是巨大的挑战。捧着一本《世界文学读本－亚非部分》，心里很兴奋，也很难过。真不知道他们付出了多少辛勤的汗水。遗憾的是，至少就其中古埃及部分而言，所收入的内容尚未提供一个代表性的构架，以便读者看出古代埃及文学的高度。这不仅对于读这一专业的学生的职业自豪感和学习兴趣是巨大的损失，对一般读者也是一个遗憾。
但我们又极其幸运。因为在现有的中文文献中，我们仍然能够发见其中带有真知灼见的研究努力。锡金先生1957年所译的《亡灵书》就具有开拓性意义。我们的幸运之处首先在于，这部文人编辑出来的小书在中国找到了它命定的译者。锡金先生的译文，由于其几近愚拙的忠实，恰好展现了作品的埃及风情，和英译者菲兹哲罗德的精练与文采。遗憾的是，这本书在全国的图书馆基本绝迹，即便在北京图书馆，它也只具有目录学上的意义。这一绝版的命运大致有二：要么在文革中被扫地出门，付之一炬，要么被认识其价值的读者以有些卑劣的盗窃手段据为己有。我倒但愿是第二种命运。但锡金的译文首先刊登在《译文》杂志上，这样，译本的命运就突然有了第三种可能：在废纸收购站中被命定的人发现，带回家。
《亡灵书》在中国的奥德赛就是这么神奇。占春先生在五年前，真的将它从废纸回收工业中赎买回来。他就是那个命定的人。当我收到他寄来的一个复印质量很差的底本时，高兴得我几乎中风！我想，我一定要将它重新打印，加上其他篇什，合订为一个新集子，作为我对所有爱它的人的良好祝愿。这就是《埃及的诗章和残篇》的由来。其实，在中国更有资格做这一工作的人很多，只是现在他们太忙！或者只是他们觉得，他们应该去做更配得上他们才华的工作。
不管怎样，我冒昧地开始了。大半年后就完成了。我遍寻了我在中国的一角所能够得着的资料，做些我并不熟悉的编纂工作。这些事情都是我背着我那搞自然科学的导师，拿我的大脑在从事自然科学之余，特别为文学空出来的另一半来做的。不管怎样，完成之后，我开心地笑了，宛若莲花。
本诗集得以编成，仰仗各位先辈著译者之劳苦，对于其中大部分作品，阿九不过是一个心怀敬佩的读者，绝不敢掠美！部分诗作由于各家都未给出全文，故暂时采用百纳版的形式方便读者阅读，编者对原译文进行了粗暴的整理加工，使其看上去约莫出自一人之手。更加完整统一的考订版将另行译出。由于我的个人藏书大部分都留在国内，这里仅凭记忆列出参考文献，或有疏漏和名称衍误，谨向原著译者致谢道歉。从最开始整理它时，我就想，这个集子决不是我个人的成果，也不想将它用于商业目的。希望读者们秉承资讯公正使用的精神，只供自己学习研究之用，而不要大量复制。
关于所编入的诗篇， 说明 如下：
1：第1－20、22－27首选自锡金译《亡灵书》（1957），有少许文字更动。
2：第21首选自飞白编《诗海》。飞白先生的慧眼在这部《诗海》中呈现得很明白。其中有《亡灵书》选译了三首，每首都译得极为精彩。但为了力求风格统一，这里只以一首《宛若莲花》替换锡金的原译。
3：第28首尼罗河颂是一个专为读者提供的百纳版，阿九自多种来源整理，并重译部分诗节。参考文献：苏晓铭之专著（报歉！书名忘了，浙江人民出版社）；俄文版《苏联艺术百科全书》古埃及文学篇；《东方思想宝库》。其考订版编者将另行翻译。
4：第29首阿顿颂诗阿九据英文版重译，并参考《埃及古代史》中的译文。
5：第30首战胜阿波菲斯书选自普理查德《古代近东文献》。
6：第31首情歌是自多种来源整理或新译的。参考文献：《古埃及神话选》；《苏联艺术百科全书》古埃及文学篇等。
7：第32首隐密的拉的颂歌也是一个百纳版，参考：《亡灵书》；《文明的摇篮》；《古代近东文献》及苏晓铭之专著。...
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